СТАТЬИ

 ГЛАВНЫЕ НОВОСТИ

Уроки благословенного месяца

Уроки благословенного месяца
19 Июля
12:05 2012

Урок 1. О превосходстве месяца рамадан

Хвала Аллаху, Творцу и Создателю, Который сотворил воду и землю и расселил на ней живых тварей! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, который донес до людей послание Господне, его семье, сподвижникам и всем, кто следует их прямым путем!

Рамадан – это месяц поста и поклонения, праведности и благодати, когда Аллах приумножает награду за праведные дела и одаряет Своих рабов щедрыми дарами, когда врата добра и милости широко раскрываются перед каждым, кто жаждет их. В этот месяц был ниспослан Священный Коран – верное руководство для людей и ясные знамения из верного руководства и различения между истиной и ложью. Этот месяц ознаменован Божьей милостью, прощением и избавлением от мучений в Аду. Его начало – это милость, его середина – это прощение, а его конец – это избавление от Ада. О его превосходстве говорится во многих преданиях, которым нет счету. Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда наступает рамадан, распахиваются врата Рая, запираются врата Ада, а дьяволов заковывают в оковы» (аль-Бухари и Муслим).

Врата Рая раскрываются в этом месяце, потому что верующие начинают совершать намного больше праведных поступков, чем в другое время, и это обстоятельство должно вдохновлять их на новые добрые дела. Врата Ада закрываются, потому что верующие реже совершают грехи, и дьяволы, которых заковывают в оковы, уже не могут совершать злодеяния, которые им удаются в другие месяцы.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Моим последователям дарованы пять особенностей в рамадане, которые не были дарованы предыдущим общинам: неприятный запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса; ангелы молят прощения для них вплоть до разговения; каждый день Аллах украшает Свой Рай и говорит: «Близко то время, когда праведные рабы Мои сбросят с себя бремя тягот и беспокойства и устремятся сюда»; мятежных дьяволов заковывают в оковы, и они не могут делать того, что они делают в другое время; и постящиеся удостаиваются прощения в последнюю ночь». Люди спросили: «О посланник Аллаха, это – ночь предопределения?» Он ответил: «Нет, просто труженик получает свою награду сполна, когда завершает начатое дело» (Ахмад).

Аллах оказал мусульманам особую милость и почтил их этими удивительными особенностями, чтобы завершить Свое благодеяние по отношению к ним. И это – лишь немногие из черт, подчеркивающих превосходство мусульман над остальными общинами. Всевышний сказал: «Вы – лучшая из общин, появившаяся на благо человечества; вы повелеваете одобряемое, удерживаете от предосудительного и веруете в Аллаха» (Аль Имран, 110).   Неприятный запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса. Этот запах появляется тогда, когда желудок человека пуст, и хотя он неприятен людям, для Аллаха он милее, чем благоухание мускуса, потому что он является результатом поклонения Аллаху и богоугодного дела. Все, что является следствием поклонения Аллаху и покорности Ему, угодно нашему Пречистому Господу, и Он возмещает это человеку тем, что лучше, прекраснее и приятнее. Достаточно сказать, что мученик, погибший на пути Аллаха, сражаясь за то, чтобы возвысить Его Слово, в День воскресения предстанет перед ним с кровоточащей раной, из которой будет течь алая кровь с запахом мускуса. А во время хаджа Аллах гордится перед ангелами паломниками, которые собираются в долине Арафат, говоря им: «Посмотрите на этих рабов Моих, которые пришли ко мне с растрепанными и запыленными волосами!» (Ахмад). В этот день Аллаху нравится смотреть на рабов с растрепанными волосами, потому что они оказались в таком состоянии, стараясь избежать роскоши и поступков, которые запрещены паломникам в ихраме.

Ангелы молят прощения для постящихся вплоть до разговения. Ангелы – это почтенные рабы Аллаха, которые не ослушаются Его велений и совершают только то, что им приказано. И они заслуживают того, чтобы Аллах ответил на их молитвы, потому что они поступают так с Его позволения. Аллах же позволил им молиться за прощение постящихся для того, чтобы подчеркнуть их высокое положение и разъяснить важность этого обряда поклонения. И если Господь прощает грехи Своим рабам, то Он избавляет их от дурных последствий этих поступков как в этом мире, так и в Последней жизни. Это – та самая высшая цель, к которой должны стремиться люди, потому что все потомки Адама грешат и поступают несправедливо по отношению к самим себе и нуждаются в прощении своего Всемогущего и Великого Господа.

Каждый день Аллах украшает Свой Рай и говорит: «Близко то время, когда праведные рабы Мои сбросят с себя бремя тягот и беспокойства и устремятся сюда». Всевышний Аллах каждый день украшает Райские Сады, подготавливая их для верующих рабов и тем самым приумножая их стремление попасть туда. Обращаясь к Раю, Аллах говорит: «Близко то время, когда Мои праведные рабы сбросят с себя утомительное и беспокойное бремя мирских забот и посвятят себя праведным деяниям, которые являются залогом их счастья как в этом мире, так и в Последней жизни, которые помогут им попасть сюда, в обитель милости и благополучия».

Мятежных дьяволов заковывают в оковы, и они не могут делать того, что они делают в другое время. Им не удается добиться своей цели – у них не получается сбивать праведных рабов Божьих с прямого пути и отдалять их от добрых дел. Аллах оказывает поддержку верующим и помогает им одолеть врага, который без устали подталкивает своих сторонников к тому, чтобы они стали обитателями Адского Пламени. И поэтому праведные мусульмане в рамадане устремляются к добру и сторонятся грехов усерднее, чем в любое другое время.

Постящиеся удостаиваются прощения в последнюю ночь этого месяца. Если мусульмане исправно соблюдают все предписания этого благословенного месяца, постятся и совершают ночные намазы, то Пречистый Аллах оказывает им милость и по окончании этого месяца воздает им сполна за совершенные благие дела. Поистине, труженик по окончании работы должен сполна получить заслуженное вознаграждение.

Тем не менее, награда постящихся остается милостью Аллаха по отношению к ним, и в пользу этого свидетельствуют три обстоятельства.

Во-первых, потому что именно Аллах узаконил для них праведные деяния, которые позволяют им заслужить прощение грехов и подняться на более высокую ступень. Если бы Аллах не сделал этого, то они не смогли бы поклоняться Ему и приближаться к Нему посредством этих благодеяний. Любое поклонение строится только на откровениях, которые Аллах ниспослал Его посланникам. И поэтому Аллах укорил тех, кто самостоятельно придумывает религиозные законы, и назвал этот грех одной из форм приобщения сотоварищей к Нему. Пречистый Господь сказал: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? Если бы не решающее Слово, то их спор был бы уже решен. Воистину, беззаконникам уготованы мучительные страдания» (аш-Шура, 21).

Во-вторых, потому что именно Аллах вдохновил верующих на совершение этих праведных дел, и если бы Он не сделал этого, то они не сумели бы пройти этим тернистым путем. Он один оказывает благодеяния рабам и наставляет их на прямой путь. В Коране по этому поводу говорится: «Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду» (аль-Худжурат, 17).

В-третьих, потому что Аллах по Своей милости установил для них великую награду, и за каждое доброе дело верующий получает вознаграждение в десятикратном размере, которое может вырасти до семисоткратного и даже более того.

Передают, что Абу Саид аль-Худри рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если раб обратится в ислам и станет исповедовать его надлежащим образом, то Аллах простит ему любой грех, совершенный им прежде. После этого воздаяние для него будет таким: за каждое благое дело он получит десятикратное вознаграждение, которое может вырасти до семисоткратного, а за каждое дурное дело, ему воздастся только равным, если только Аллах не простит его» (Ахмад и аль-Бухари). Таким образом, Всевышний оказывает людям милость, когда вдохновляет их на совершение добрых дел, и еще раз оказывает им милость, когда вознаграждает их за эти дела.

Вот почему наступление рамадана является великой милостью для каждого, кто выполняет в этом месяце свои обязанности и возвращается на путь своего Господа, кто кается в грехах и устремляется к богоугодным поступкам, кто расстается с беспечностью и вспоминает о Господе своем, Его безграничной милости и суровом наказании.

И как же прекрасны слова поэта:   О тот, кому не хватило грехов в раджабе, Кто ослушался Господа своего в шабане! Вот наступил после них месяц поста, Не превращай же его в месяц ослушания! Читай Коран и усердно восхваляй Аллаха, Ведь это – месяц восхваления и Корана! И сколько было тех, кто постился до тебя, Из числа твоих родных, соседей и братьев! Смерть уже прибрала их, но ты пока жив, Как же близок бывает тот, кто далеко!

Урок 2. О пользе поста.

Пост – это один из самых достойных обрядов поклонения, одно из самых славных богоугодных деяний. О его пользе и превосходстве упоминается во многих священных текстах и преданиях, но мы поговорим лишь о некоторых из них.

В Священном Коране сообщается, что пост был предписан всем общинам и народам в обязательном порядке. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь» (аль-Бакара, 183). Если бы этот обряд поклонения не был столь важным, если бы люди могли обойтись без него и без положенного за него вознаграждения, то Аллах не приказал бы верующим во все времена соблюдать пост.

Из Пречистой Сунны известно, что пост в рамадане способствует прощению грехов и искуплению злодеяний. Передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто постился в рамадан с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи, и кто выстаивал ночь предопределения с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи» (аль-Бухари и Муслим). Это значит, что соблюдать пост нужно с верой в Единого Аллаха, с надеждой на Его награду, испытывая удовлетворение от этого обязательного предписания. Постящийся не должен питать ненависть к этой обязанности и сомневаться в истинности награды за нее, и тогда Аллах непременно простит ему совершенные им ранее грехи.

В другом хадисе, переданном со слов Абу Хурейры, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пять намазов, совершение каждого следующего пятничного намаза и соблюдение каждого следующего поста в рамадане служат искуплением того, что было совершено между ними, если человек избегал тяжких грехов» (Муслим).   Пречистая Сунна также свидетельствует о том, что награда за соблюдение поста не ограничивается определенными рамками, напротив, постящийся получит ее безо всякого счета. Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Все деяния сына Адама – для него самого, кроме поста. Он соблюдает его для Меня, и Я буду вознаграждать за него». Пост – это щит, и если кто-либо из вас постится, то пусть не сквернословит и не кричит, и если кто-то станет ругать его, то пусть скажет: «Я пощусь!». Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, неприятный запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса! И радуется постящийся дважды: когда он разговляется, то радуется своей трапезе, а когда он встретится со своим Господом, то возрадуется своему посту» (аль-Бухари и Муслим). А в версии Муслима говорится: «Награда за каждое благодеяние сына Адама увеличивается от десяти до семисот раз, но Всевышний Аллах сказал: «Кроме поста, потому что он соблюдает его для Меня, и Я буду вознаграждать за него. Он отказывается от своих страстных желаний и от еды ради Меня».

Этот славный хадис указывает на некоторые аспекты пользы и превосходства поста.

Во-первых, из всех благодеяний Аллах избрал для Себя только пост, потому что этот обряд занимает особое место перед Ним. Всевышний любит, когда Его рабы постятся, поскольку именно в это время верующий демонстрирует искренность в служении Господу. Пост – это тайна, которая остается между рабом и его Господом, и о ней не известно никому, кроме Него. В течение дня постящийся не раз оказывается наедине с собой и может втайне от людей поесть или напиться, нарушив запрет Аллаха, однако он не делает этого, поскольку ему известно, что Господь наблюдает за ним даже тогда, когда он находится вдали от людских взоров. Он приказал ему во время поста воздерживаться от некоторых из деяний, и постящийся не преступает эти запреты только ради Аллаха, опасаясь Его наказания и желая получить Его щедрое вознаграждение. И поэтому Аллах благодарит постящегося за проявленную искренность и оставляет вознаграждение за пост за Собой, выделяя его среди всех остальных благодеяний. И этой особой награды верующие будут удостоены в Судный День. Суфьян б. Уйейна по этому поводу сказал: «В День воскресения Аллах потребует отчета у Своего раба и возместит совершенные им несправедливости из его благодеяний. Когда же из всех благодеяний не останется ничего, кроме поста, Аллах покроет за счет него все остальные несправедливости и введет его в Рай».

Во-вторых, Господь возвестил, что Он Сам вознаградит постящихся, ибо награда за любое благодеяние, кроме поста, начисляется в десятикратном размере и может вырасти до семисоткратной или даже более того. Что же касается поста, то его награду невозможно исчислить, и известно о ней только Господу миров, Щедрому и Великодушному. Дары всегда достойны того, кто их преподносит, и поэтому награда постящихся будет великой и неисчислимой. Пост подразумевает терпеливое послушание, терпеливое избежание всего запретного и стойкость по отношению к таким тяготам судьбы, как голод, жажда, физическая и душевная слабость. Следовательно, пост объединяет в себе все три формы терпения, и постящийся заслуживает называться терпеливым, а ведь Аллах Всевышний сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета» (аз-Зумар, 10).   В-третьих, пост – это щит, который оберегает постящегося верующего от празднословия и брани. Кроме того, пост защищает его от Адского Пламени, и поэтому в хадисе Джабира сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост – это щит, посредством которого раб защищается от Ада» (Ахмад).

В-четвертых, неприятный запах изо рта постящегося для Аллаха приятнее, чем благоухание мускуса, потому что он является следствием самого поста. Аллах любит этот запах, вызывающий отвращение у людей, и высоко ценит его, потому что он является следствием набожности и послушания. И это, вне всякого сомнения, свидетельствует о большой значимости поста как обряда поклонения.

В-пятых, постящегося мусульманина ожидают две радости: одна – при разговении, а другая – при встрече с Господом. Разговляясь, он радуется тому, что Аллах оказал ему милость и помог соблюсти пост, одно из самых достойных благодеяний. Ведь сколько есть людей, которые отдалены от Божьей милости и не ведают о прелести поста и поклонения! Кроме того, он радуется тому, что может насладиться едой, питьем и близостью с женой, которые были запретны для него в дневное время. А когда он встретится со своим Господом, то возрадуется той великой награде, которой Всевышний Аллах одарит его сполна в тот момент, когда он больше всего будет нуждаться в этом. И тогда будет сказано: «Где же постящиеся?! Пусть они войдут в Рай через врата Раййан, через которые туда не войдет никто, кроме них».

В-шестых, этот хадис предписывает постящимся верующим не вступать в перебранку или единоборство, если кто-либо станет бранить его или попытается сразиться с ним. Но это не значит, что он должен унижаться перед обидчиком, сохраняя молчание. Напротив, он должен сообщить ему, что он соблюдает пост и не отвечает на его оскорбления из уважения к посту и к запретам Аллаха, а не из страха или беспомощности. Всевышний сказал: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей» (Фуссылат, 34-35).

Еще одним благом поста является его заступничество за постящихся в День воскресения. Передают со слов Абдуллаха б. Умара, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пост и Коран будут заступаться за раба в День воскресения. И тогда пост скажет: «Господи, я лишил его еды и вожделения, позволь же мне заступиться за него!». А Коран скажет: «Я лишил его сна ночью, позволь же мне заступиться за него!». И они оба заступятся за него» (Ахмад).

Наконец, пост является прекрасной возможностью заслужить освобождение от мучений в Аду. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В первую же ночь месяца рамадана заковывают дьяволов и мятежных джиннов, и запирают врата Ада, так что ни одни из них не открываются, и распахивают врата Рая, так что ни одни из них не закрываются. И взывает глашатай: «О тот, кто желает добра, приступай! О тот, кто желает зла, прекрати! Аллах будет освобождать из Ада». И это повторяется каждую ночь» (ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Таким образом, месяц поста является великой милостью по отношению к рабам. В этот месяц легко заслужить милость и прощение Господа, и упускает такую возможность только самый несчастный.

Передают, что Анас б. Малик рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимаясь на кафедру, трижды сказал: «Аминь!» Его спросили: «О посланник Аллаха! Почему ты сказал это?» Он ответил: «Джибрил явился ко мне и сказал: «О Мухаммад, да будет унижен тот, при ком упомянуто имя твое, а он не помолился за твое благословение. Скажи: «Аминь!» И я сказал: «Аминь!» Затем он сказал: «Да будет унижен тот, кому не было даровано прощение после того, как наступил и закончился месяц рамадан. Скажи: «Аминь!» И я сказал: «Аминь!» Потом он сказал: «Да будет унижен тот, родители которого, или один из них, достигли старости, но не ввели его в Рай. Скажи: «Аминь!» И я сказал: «Аминь!» (аль-Хейсами).

Однако извлечь пользу из поста верующий сможет только в том случае, если будет соблюдать все его правила и ограничения и просить прощения за свои упущения и грехи. А помочь ему в этом может только Всемогущий Господь!

Урок 3. Важность поста в рамадане.

Пост в рамадане – один из пяти столпов ислама, одно из важнейших предписаний этой религии. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы устрашитесь. Поститься следует считанное количество дней. А если кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершает доброе дело, то тем лучше для него. Но вам лучше поститься, если бы вы только знали! В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения. Он желает, чтобы вы довели до конца определенное число дней и возвеличили Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Быть может, вы будете благодарны» (аль-Бакара, 183-185).

А в достоверном хадисе, рассказанном со слов Ибн Умара, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам зиждется на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершении намаза, выплате закята, паломничестве к Каабе и посте в рамадане» (аль-Бухари и Муслим). А в версии Муслима говорится: «…посте в рамадане и паломничестве к Каабе».   Поэтому последователи Пророка, мир ему и благословение Аллаха, единодушны в том, что пост в рамадане обязателен для каждого мусульманина, и знать об этом должен каждый, кто обращается в ислам. А кто отрицает это предписание, тот является неверующим, и если такой человек умрет, то его тело нельзя купать и заворачивать в саван, по нему нельзя совершать заупокойную молитву, для него нельзя просить прощения, и его нельзя хоронить на мусульманском кладбище.

Пост в рамадане был объявлен обязательным во 2 г.х., и поэтому посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, постился вместе с мусульманами в течение девяти лет. Однако вменение поста в обязанность проходило в два этапа.

Поначалу мусульманам было позволено самостоятельно выбирать между постом и кормлением бедняков, хотя предпочтение отдавалось соблюдению поста. Потом пост был вменен в обязанность всем мусульманам без права выбора.

Передают, что Салама б. аль-Аква рассказывал: «Когда был ниспослан аят «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакара, 184), каждый желающий мог не соблюдать пост, а возместить его, накормив бедняка, и так продолжалось до тех пор, пока не был ниспослан следующий аят, отменивший предыдущий: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься. А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» (аль-Бакара, 185). Так Аллах вменил пост в обязанность каждого мусульманина, не предоставив иного выбора» (аль-Бухари и Муслим).

Пост становится обязательным только после наступления рамадана, и не следует поститься до того, как наступит этот месяц. Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас не постится за день или за два до наступления рамадана, если только он не соблюдает пост регулярно. Только в этом случае можно поститься в эти дни» (аль-Бухари и Муслим).

Судить о наступлении рамадана можно по двум признакам.

Во-первых, начало рамадана подтверждается появлением молодого месяца, поскольку Всевышний сказал: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакара, 185). А в хадисе Абу Хурейры сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца шабан» (аль-Бухари). При этом не обязательно, чтобы появление молодого месяца увидели все постящиеся. Напротив, свидетельства одного справедливого человека достаточно для того, чтобы все мусульмане начали поститься.   Однако для того, чтобы свидетельство человека было принято, он должен удовлетворять нескольким условиям. Это должен быть совершеннолетний мусульманин, находящийся в здравом уме и заслуживающий доверия.

Свидетельство несовершеннолетнего ребенка не принимается во внимание, потому что его словам можно не доверять. В еще большей степени это относится к словам слабоумного человека.

Свидетельства неверующего также недостаточно для того, чтобы объявить о наступлении рамадана, что подтверждается Пречистой Сунной. Передают, что Ибн Аббас рассказывал, что один из бедуинов пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сообщил, что он увидел молодой месяц. Он спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – посланник Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Биляль! Вели людям поститься с завтрашнего дня» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Что же касается тех, кто не заслуживает доверия, то к ним относятся люди, известные своей лживостью или торопливостью, а также обладающие слабым зрением. Их свидетельства не являются достаточным основанием для объявления о наступлении рамадана, поскольку их истинность вызывает сомнение.

Если же тот, кто приносит свидетельство, отвечает всем перечисленным требованиям, то одного его свидетельства достаточно для того, чтобы все мусульмане начали поститься. Передают, что Ибн Умар рассказывал: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, и я сообщил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, что увидел его. Тогда он принял решение поститься и приказал людям сделать то же самое». Этот хадис передал Абу Давуд, а аль-Хаким назвал его достоверным согласно требованиям Муслима.

Если мусульманин увидел молодой месяц в начале рамадана и уверен в том, что это ему не показалось, то он обязан сообщить об этом руководителям мусульманской общины. То же самое относится к тем, кто увидел появление молодого месяца в шаввале и зуль-хиджже, поскольку от этого зависит соответственно окончание поста и начало паломничества. Одно из важных правил мусульманского законоведения гласит: «Все, что необходимо для выполнения обязательного предписания, считается обязательным». Если же мусульманин увидел молодой месяц, находясь вдали от людей и не имея возможности оповестить их об этом, то он обязан начать пост и должен сделать все возможное для того, чтобы поскорее информировать об этом руководителей мусульманской общины.

Если государство объявило о наступлении рамадана по радио или через другие средства массовой информации, то мусульмане обязаны поступать в соответствии с этим. То же самое распространяется и на объявление об окончании рамадана и празднике разговения, потому что объявление со стороны государства является свидетельством, которое необходимо принимать к сведению и согласно которому необходимо поступать. Именно поэтому посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удостоверившись в наступлении рамадана, приказал Билялю объявить об этом жителям Медины. И этого объявления было достаточно для того, чтобы они начали поститься.

Также следует знать, что при появлении молодого месяца нет необходимости определять фазы луны, потому что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, связал начало поста именно с появлением месяца, а не с его фазами. В хадисе по этому поводу говорится: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова».

Во-вторых, если непогода или высокая облачность не позволяют установить наступление рамадана по появлению месяца, то пост следует начинать, отсчитав тридцать дней шабана. Это объясняется тем, что лунный месяц продолжается либо двадцать девять, либо тридцать дней. Иногда два, три или даже четыре месяца подряд состоят из двадцати девяти дней, а иногда столько же месяцев подряд продолжаются по тридцать дней. Но чаще всего неполный месяц чередуется через один-два полных. И поэтому по истечении тридцати дней шабана можно с уверенностью говорить о наступлении рамадана, если даже разглядеть молодой месяц на небе не удалось. Передают, что Ибн Умар рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллахаказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его снова. Если же погода будет облачной, то считайте дни» (аль-Бухари и Муслим). В версии Муслима говорится: «Если будет облачно, то отсчитайте тридцать дней». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «…то отсчитайте тридцать дней предыдущего месяца».

В другом хадисе, переданном со слов Аиши, говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выжидал окончание шабана так, как не выжидал окончание ни одного другого месяца. Когда же появлялся молодой месяц в рамадане, он начинал поститься. Если же было облачно, то он отсчитывал тридцать дней предыдущего месяца, а затем начинал пост» (Абу Давуд).

Из всех этих сообщений следует, что пост в рамадане следует начинать только после появления молодого месяца. Если же никто из мусульман не увидел его, то объявлять о начале поста следует по истечении тридцати дней шабана. При этом поститься тридцатого шабана нельзя, независимо от того, облачная погода или ясная, если даже это делается в целях предосторожности. Передают, что Аммар б. Йасир сказал: «Кто постится, сомневаясь в наступлении рамадана, тот ослушается Абу аль-Касима, мир ему и благословение Аллаха» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан).

С наступлением рамадана постящиеся мусульмане обязаны воздерживаться от еды, питья и половых связей от рассвета до заката солнца. Это – первое из двух обязательных условий поста. Всевышний сказал: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи» (аль-Бакара, 187).

Вторым условием является намерение – постящийся обязан утвердить в душе намерение совершить обряд поста искренне ради Аллаха. Передают со слов Умара б. аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Все дела оцениваются по намерениям, и каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести, и поэтому переселявшийся ради мирских благ или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится лишь к тому, к чему он переселялся» (аль-Бухари и Муслим).

Намерение – это стремление души к совершению чего-нибудь, и его не следует произносить вслух. Если человек намеревается приступить к обязательному посту, то он должен утвердить в душе намерение до наступления рассвета. Передают, что мать правоверных Хафса рассказывала, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если до наступления рассвета человек не утвердил в своей душе намерение поститься, то его пост не принимается» (Ахмад и др.).

Богословы шафиитского и ханбалитского толков считают, что намерение необходимо закреплять каждой ночью в течение рамадана. Тем не менее, имам Ахмад считал, что достаточно утвердить в душе намерение поститься в течение всего рамадана в самом начале месяца. И это мнение справедливо, ибо если человек вознамерился поститься в течение целого месяца, то его намерение является правильным и полноценным. Кроме того, разговение после заката солнца является обрядом поклонения, посредством которого мусульманин уже готовится к посту в течение завтрашнего дня.

Таким образом, если постящийся вознамерился соблюдать пост в течение целого месяца, то ему достаточно утвердить намерение только в начале месяца. Если же он вынужденно прервал пост, то при его возобновлении он должен опять утвердить в душе намерение поститься оставшуюся часть месяца. Это значит, что если в месяце рамадан постящийся заснул перед закатом солнца и проснулся только на следующий день после восхода солнца, то его пост в этот день считается правильным. И хотя он не смог утвердить намерение в душе ночью, он все равно имел твердое намерение поститься в этот день. Это мнение является наиболее полным и достоверным из всех перечисленных.

Как мы уже отметили, утверждение в душе намерения до наступления рассвета является условием только при соблюдении обязательного поста. Обязательным считается пост в месяц рамадан, пост для возмещения пропущенных в рамадане дней, пост для искупления клятвопреступления или некоторых других грехов, а также обетованный пост. Что же касается добровольного поста, то мусульманин может закрепить в своей душе намерение даже после наступления рассвета, если он не совершал нарушающие пост действия после наступления времени рассветного намаза. Ан-Навави сообщил, что этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов.

Передают, что Аиша рассказывала: «Однажды днем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел к нам и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь поесть?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «Тогда я начну поститься». В другой день он опять зашел к нам днем, и мы сказали: «Нам принесли немного хейса (халвы)». Он сказал: «Я соблюдаю пост с раннего утра, но все равно покажите мне его». Потом он поел немного хейса» (Муслим).

Богословы разошлись во мнениях, получит ли постящийся полное вознаграждение, если вознамерится соблюдать добровольный пост после рассвета. Абу аль-Хаттаб и некоторые другие считали, что его вознаграждение от этого не уменьшится, потому что пост является неделимым обрядом поклонения, который начинается после рассвета. Однако богословы ханбалитского толка и многие другие считали, что в таком случае постящийся получит вознаграждение только за часть дня. И это мнение является наиболее достоверным.

Мы рассмотрели важнейшие условия поста, которые в шариате называются столпами. При невыполнении этих условий пост считается неправильным, и поэтому их соблюдение обязательно. О том, что нарушает пост, и о том, что дозволено постящемуся, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, мы поговорим на одном из следующих уроков.

Урок 4. Ночные намазы в рамадане.

Всевышний Аллах предписал людям поклоняться Ему и установил разные обряды, чтобы поклонение не было для них утомительным. В противном случае, для некоторых из рабов Божьих оно стало бы настолько обременительным, что они перестали бы выполнять свои обязанности и обрекли бы себя на вечное несчастье. Среди этих обрядов есть обязательные, которые нужно выполнять, не делая упущений и не проявляя беспечности, и есть дополнительные, которые позволяют человеку восполнить упущенное и еще больше приблизиться к Господу.

Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Всеблагой и Всевышний Аллах сказал: «Я уже объявил войну тому, кто враждует с Моим угодником! Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне, Я больше всего люблю обязательные предписания. А посредством дополнительных предписаний Мой раб продолжает приближаться ко Мне, пока Я не возлюблю его. Если же Я возлюблю его, то стану тем слухом, которым он слышит, и тем зрением, которым он видит, и той рукой, которой он хватает, и той ногой, которой он ступает. Если он попросит Меня о чем-либо, Я непременно одарю его этим; если же он станет искать у Меня убежища, Я непременно предоставлю ему его, и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как необходимость забирать душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю ему зла» (аль-Бухари).

Одним из таких предписаний религии является намаз. В течения дня и ночи Аллах велел совершать пять обязательных намазов, которые на Весах в Судный День будут равняться пятидесяти. Помимо этих намазов, Аллах установил для верующих дополнительные молитвы, которые восполняют упущения и приближают раба к Всевышнему. Наиболее важными из них являются два раката до рассветного намаза, четыре раката до полуденного намаза и два раката после него, два раката после закатного и после вечернего намазов. Но самым славным из всех дополнительных намазов является ночной намаз. О его превосходстве говорится во многих коранических аятах: «Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом» (аль-Фуркан, 64); «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (ас-Саджда, 16-17).   В достоверном хадисе говорится: «Самым лучшим намазом после обязательных является ночной намаз» (Муслим). В другом хадисе говорится: «О люди! Приветствуйте друг друга миром, кормите нуждающихся, поддерживайте родственные связи, молитесь по ночам, когда остальные люди спят, и вы благополучно войдете в Рай» (ат-Тирмизи).

К ночным намазам относится витр, который состоит из нечетного числа ракатов. Из достоверных преданий известно, что намаз витр можно совершать в разных формах. Он может состоять из одного раката, и это – самая короткая его форма. В хадисе Абу Айюба аль-Ансари сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Витр – это долг каждого мусульманина. Кто желает, может совершить его из семи ракатов, кто желает – из пяти, кто желает – из трех, и кто желает – из одного. А тот, кого одолевает сон, пусть кивает головой» (Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа).

В другом хадисе, рассказанном Аишей, говорится: «По ночам он совершал десять дополнительных ракатов и завершал их витром из одного раката. После этого он совершал еще два дополнительных раката на заре, и в общей сложности получалось тринадцать ракатов» (аль-Бухари и Муслим).

Имам ат-Тахави передал, что Умар б. аль-Хаттаб совершал витр из трех ракатов, произнося таслим только по завершении последнего из них. Имам аль-Бухари передал хадис Абдуллаха б. Умара о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил таслим после первых двух ракатов витра и до начала третьего раката иногда отдавал кое-какие распоряжения.

Во время витра разрешается совершать и пять ракатов подряд, усаживаясь для чтения ташаххуда только после последнего раката. Хадис по этому поводу мы уже упомянули. В хадисе Аиши сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал ночью тринадцать ракатов. При этом витр он совершал из пяти ракатов, усаживаясь только после последнего (аль-Бухари и Муслим). Разрешается совершать витр и из семи ракатов подряд, поскольку в хадисе Умм Саламы говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из пяти или семи ракатов, не прерывая их ни приветствием, ни разговором» (Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Можно совершать витр из девяти ракатов, восемь из которых совершаются подряд. В хадисе Аиши говорится: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из девяти ракатов, усаживаясь только после восьмого. Он поминал Аллаха, восхвалял Его, взывал к Нему, а затем вставал без таслима и совершал девятый ракат. Потом он садился, поминая Аллаха, восхваляя Его и взывая к Нему, после чего он произносил таслим так, чтобы мы услышали его» (Ахмад и Муслим).

Можно во время витра совершать и одиннадцать ракатов, произнося таслим после каждых двух и завершая весь обряд одним ракатом. Передают со слов Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал витр из одиннадцати ракатов, произнося таслим после каждых двух и завершая его одним ракатом (аль-Бухари и Муслим). Разрешается произносить таслим и после каждых четырех ракатов, завершая витр тремя ракатами кряду. Передают, что Аиша сказала: «Ни в рамадане, ни в другие месяцы посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал во время дополнительных ночных намазов более одиннадцати ракатов. Вначале он совершал четыре раката, и даже не надо спрашивать о том, какими красивыми и долгими они были. Затем он совершал еще четыре раката, и тоже не следует спрашивать о том, какими красивыми и долгими они были. Затем он совершал еще три раката. Однажды я спросила его: «О посланник Аллаха! Спишь ли ты до того, как совершишь витр?» Он ответил: «О Аиша! Мои глаза спят, но сердце мое не дремлет» (аль-Бухари и Муслим).

Правоведы ханбалитского и шафиитского толков разрешают совершать витр из одиннадцати ракатов с одним ташаххудом или с двумя ташаххудами после последнего и предпоследнего ракатов.

В рамадане ночной намаз отличается дополнительными преимуществами. Передают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто выстаивал ночи в рамадане с верой и надеждой на вознаграждение, тому будут прощены совершенные ранее грехи» (аль-Бухари и Муслим). Совершая дополнительный намаз в рамадане, мусульманин должен твердо верить в Аллаха и ту награду, которая ожидает праведников. Он должен молиться только ради Аллаха, надеясь на Его вознаграждение, а не ради славы, похвалы, богатства или положения в обществе.Ночной намаз в рамадане можно совершать как сразу после вечернего намаза, так и незадолго до наступления рассвета. К нему же относится намаз таравих, название которого произошло от слова «раха», означающего «отдых», «успокоение». Такое название объясняется тем, что ранние мусульмане совершали этот намаз так долго, что после первых четырех ракатов они присаживались, чтобы отдохнуть. Все мусульмане должны охотно совершать таравих, заботливо относиться к этому намазу, твердо верить в награду от Аллаха и не поддаваться лености и искушениям. Поистине, рамадан длится всего несколько дней, которые благоразумный верующий не должен упустить.

Таравих желательно совершать вместе с остальными мусульманами в мечети. Первым, кто совершил групповой намаз таравих в мечети, был посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Мусульмане были настолько воодушевлены этим обрядом, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, перестал совершать его вместе с людьми, опасаясь того, что Аллах вменит его в обязанность его последователям. Передают со слов Аиши, что однажды ночью Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил намаз в мечети, и группа людей совершила его вместе с ним. На следующую ночь он опять совершил его там, и число молящихся увеличилось. На третью или четвертую ночь люди собрались, чтобы помолиться вместе с ним, но посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не вышел к ним. Когда же рассвело, он сказал: «Я видел, как вы поступили, и я не вышел к вам лишь потому, что опасался того, что этот намаз будет вменен вам в обязанность» (аль-Бухари и Муслим). Все это произошло в рамадане. Передают также, что Абу Зарр рассказывал: «Однажды мы постились вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он не совершал с нами ночных намазов, пока до окончания месяца не осталось всего семь дней. В ту ночь он молился с нами, пока не прошла треть ночи. На следующую ночь он не стал молиться с нами, а когда до окончания месяца оставалось пять ночей, он опять помолился с нами до полуночи. Мы сказали: «О посланник Аллаха, почему бы тебе не помолиться с нами и оставшуюся часть ночи?» Он ответил: «Поистине, кто молился ночью вместе с имамом до тех пор, пока тот не завершил намаз, тому записывается такое вознаграждение, словно он молился всю ночь» (Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).   Мусульманские богословы высказывали разные мнения по поводу числа ракатов в намазах витр и таравих. Одни считали, что они состоят из сорока одного раката. Высказывались мнения, что они состоят из тридцати девяти, двадцати девяти, двадцати трех, девятнадцати, тринадцати и одиннадцати ракатов. Согласно наиболее достоверному мнению, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал более одиннадцати или тринадцати ракатов за ночь. Передают, что Аишу спросили: «Как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал намаз в рамадане?» Она ответила: «Ни в рамадане, ни в другие месяцы посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не совершал во время дополнительных ночных намазов более одиннадцати ракатов» (аль-Бухари и Муслим). В другом предании сообщается, что Ибн Аббас сказал о ночном намазе: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал тринадцать ракатов» (аль-Бухари). Передают со слов ас-Саиба б. Йазида, что Умар б. аль-Хаттаб приказал Убейу б. Каабу и Тамиму ад-Дари совершать вместе с молящимися одиннадцать ракатов (Малик).

Наши праведные предшественники по ночам в рамадане молились очень долго. В хадисе ас-Саиба б. Йазида сообщается, что имам читал несколько сот аятов так долго, что люди начинали опираться на посохи. Все это совсем не похоже на то, как совершают таравих многие мусульмане в наши дни. Они словно хотят поскорее освободиться от бремени намаза и молятся так быстро, что не соблюдают в намазе спокойствия и не выполняют его обязательных предписаний. Они забывают, что степенность является одним из столпов намаза, без которого он считается недействительным. В результате же, они губят свое поклонение, теряют время, доставляют неудобство пожилым, слабым и больным людям, молящимся позади них. Они грешат против самих себя и против тех, кто пришел поклоняться Аллаху вместе с ними. Поэтому богословы считают нежелательным торопливое совершение намаза, не позволяющее остальным молящимся выполнять желательные действия во время молитвы. Если же молящиеся не выполняют даже обязательные требования намаза, то их усилия являются тщетными и бесполезными.

Мужчинам крайне желательно совершать намаз таравих в мечети, чтобы их награда была полной и совершенной. Не следует покидать мечеть до того, как имам завершит ночной намаз и витр, и в этом случае молящийся получит такую награду, словно он молился всю ночь целиком. Женщинам также разрешается совершать таравих в мечети, если при этом они не вступают в общение с посторонними мужчинами. В хадисе по этому поводу сказано: «Не мешайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха» (аль-Бухари и Муслим).

Отправляясь в мечеть, женщины обязаны одеваться в соответствии со всеми требованиями шариата. В Священном Коране сказано: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала» (аль-Ахзаб, 59). Одежда мусульманки должна полностью закрывать все ее тело от мужчин, которые не являются ее близкими родственниками, за которых она не может выйти замуж. Она не должна быть прозрачной, чтобы не был виден цвет кожи. Кроме того, она не должна быть стесняющей и облегающей, чтобы не вырисовывались контуры частей тела. Передают со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида мучеников Ада. Это – люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что его можно будет почувствовать на очень большом расстоянии» (Муслим).   Женщина в своей одежде не должна походить на мужчин. Передают, что Ибн Аббас рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклял мужчин, которые пытаются походить на женщин, и женщин, которые пытаются походить на мужчин» (аль-Бухари).

Наконец, одежда женщине не должна быть привлекательной и обольстительной, чтобы верующая мусульманка не оказалась одной из тех женщин, которые выставляют свои украшения напоказ. Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы…» (ан-Нур, 31).

Вот почему самой лучшей одеждой для верующей женщины является джильбаб. Это – широкое длинное покрывало, которое покрывает все тело женщины вместе с головой. Передают, что Умм Атийя рассказывала: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам выходить из дома в Дни Разговения и Жертвоприношения. Это относилось даже к девушкам, которые почти достигли совершеннолетия, к женщинам во время месячных кровотечений и к девушкам на выданье. При этом женщинам с месячными кровотечениями не следовало присутствовать на намазе, но следовало разделить благое дело и мольбу мусульман. Тогда я спросила: «О посланник Аллаха, а что делать женщине, если у нее нет джильбаба?» Он сказал: «Пусть ее сестра оденет ее в свой джильбаб» (аль-Бухари и Муслим). Выходя из дома, женщины не должны умащаться благовониями. Передают со слов Абу Мусы аль-Ашари, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если женщина умастилась благовониями и прошла мимо мужчин так, чтобы они почувствовали от нее запах, то она – прелюбодейка» (Ахмад и др.). В мечети женщинам желательно находиться подальше от мужчин и молиться в самых последних рядах. Поэтому, если мужчины начинают выстраиваться в ряды для моления, начиная с первого, то женщины должны выстраиваться в ряды, начиная с последнего. В хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим – последний, а лучшим из рядов для женщин является последний, а худшим – первый» (Муслим).

Выходить из мечети женщинам следует сразу после того, как имам произнесет таслим – слова приветствия при завершении намаза. Задержаться в мечети они могут только в случае необходимости. В хадисе Умм Саламы говорится: «Как только Пророк произносил таслим, женщины вставали со своих мест, а он продолжал сидеть еще немного. Мы считали, что он поступал так, чтобы женщины могли выйти до того, как их настигнут мужчины, хотя лучше всего об этом известно Аллаху» (аль-Бухари).

Поделится

ЕЩЕ СТАТЬИ

КОММЕНТАРИИ

comments powered by HyperComments

ВРЕМЯ НАМАЗА Прокопьевск

Среда, 25 Ноября 2020 г.
Фаджр:7:28
Восход:8:58
Зухр:13:00
Аср:14:42
Магриб:17:02
Иша:18:32

Ислам в Кемеровской области

Помощь сайту