22 Октября- 5 Раби аль-авваль 1442

СТАТЬИ

 ГЛАВНЫЕ НОВОСТИ

Религиозно-правовое положение праздничной молитвы в домах из-за комендантского часа по причине пандемии коронавируса

Религиозно-правовое положение праздничной молитвы в домах из-за комендантского часа по причине пандемии коронавируса
23 Мая
17:07 2020

Допустимо ли из-за комендантского часа, закрытия мечетей и коронавируса совершать праздничную молитву /‘ид/ дома, если в доме более трех человек? Является ли это уважительной причиной молиться дома? Если человек из-за режима карантина совершает эту молитву дома со своей семьей, должен ли он произносить праздничную проповедь /хутбу/ или нет?

Хвала Аллаху Господу миров.

Во-первых.

Если кто-то пропустил праздничную молитву или не смог присутствовать на ней из-за какого-либо препятствия, может совершить эту молитву дома, даже в одиночку. Это мнение большинства ученых.

Ибн Кудама сказал: «Если кто-то пропустил праздничную молитву, он не должен ее восполнять, потому что это коллективная обязанность /фард кифайа/, которую взяли на себя те, кто выполнил эту обязанность.

Но если он желает восполнить ее, то у него есть выбор. Он может совершить молитву в четыре рака‘ата, либо с одним приветствием, либо с двумя приветствиями между ними.

Подобное передается от Ибн Мас’уда, также это мнение Ас-Саури. Они опирались на сообщение, переданного от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: „Если кто-то пропустил молитву ‘ид, пусть он совершит молитву в 4 рака‘ата, и тот, кто пропускает пятничную молитву, пусть молится 4 рака‘ата".

От ‘Али, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: „Если я велю человеку руководить физически слабыми людьми в молитве, то я велю ему совершить четыре рака‘ата". Оба сообщения были переданы Са‘идом.

Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: „Это мнение подтверждается хадисом ‘Али, согласно которому он велел человеку руководить физически слабыми людьми в молитве совершить 4 рака‘ата и не произносить проповедь".

Также потому, что это восполнение праздничной молитвы. И она совершается в четыре рака‘ата, как и (восполнение) молитвы джуму‘а.

Если он молящийся желает, может совершать два рака‘ата, как при добровольной молитве. Это мнение аль-Ауза‘и, потому что это добровольная молитва.

А если желает, то может совершить ее как молитву ‘ид с (дополнительными) такбирами. Это было передано от Ахмада Исма‘илем ибн Са‘идом. Эта мнение избрал аль-Джузджани, а также ан-Наха‘и, Малик, аш-Шаф‘ии, Абу Саур и Ибн аль-Мунзир. Потому что от Анаса передается, что если он не присутствовал на праздничной молитве с имамом в Басре, он собирал свою семью и освобожденных им рабов, а затем велел освобожденному им рабу ‘Абдуллаху ибн Аби ‘Утбе совершить молитву в два рака‘ата, с такбирами в обоих рака‘атах.

Поскольку происходит восполнение /када/ пропущенной молитвы, она совершается так же, как и сама молитва, как и в случае с остальными молитвами. У человека есть выбор: если он желает, может совершить эту молитву самостоятельно, а если желает - коллективно.

Абу ‘Абдуллаху (то есть имаму Ахмаду - прим. пер.) было сказано: „Где молиться"? Он сказал: „Если человек желает, может пойти к месту молитвы /мусалла/, а, если пожелает, то он может молиться где желает"»[1].

Таким образом, стало ясно, что человек совершает молитву так же, как совершается праздничная молитва /‘ид/ с имамом. Таково мнение большинства ученых. Он совершает ее так, как обычно совершается праздничная молитва, то есть два рака‘ата с дополнительным такбирами, без проповеди.

Совершение праздничной молитвы таким образом, как она изначально совершается, еще более верно, если человек не восполняет праздничную молитву, посколько по поводу последней есть разные мнения. Ведь в ситуации как сейчас, человек будет совершать основную молитву для исполнения обязательного или для выполнения коллективной обязанности. Праздничная молитва не совершается в местах молитвы или в мечетях, как это происходит в большинстве стран сейчас. В подобной ситуации, не видится, что молитва должна быть совершена как-то иначе, чем обычная молитва ‘ид. Скорее, если человек будет совершать эту молитву в своем доме или в другом подобном месте, он совершает ее так же, как обычную молитву ‘ид.

Во-вторых.

Согласно мнению мазхаба шафи‘итов, для того, кто молится в одиночку, Сунной является совершение молитвы ‘ид в своем доме. По их мнению, это не связано с тем, кто пропустил праздничную молитву.

Это мнение привел Аль-Музани от аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах: «Тот, кто молится один, может совершает обе праздничные молитвы в своем доме; то же относится и к путешественникам, и к рабам и к женщинам»[2].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается правил, то верно ли совершение молитвы ‘ид для рабов, путешественников, женщин и тех, кто молится в одиночку, в своем доме или в другом месте?

Есть два взгляда на это. Но более достоверный и известный состоит в том, что она для них определенно установлена и будет верной»[3].

Шафи‘иты также считают, что для этих категорий людей произнесение проповеди является Сунной, если молитва совершается коллективно.

В «Мугни-ль-мухтадж» говорится: «После совершения обеих праздничных молитв в соответствии с Сунной произносятся проповеди, если молитва совершается коллективно. В этом следование примеру Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, и праведных халифов. И нет различия: совершается ли коллективная молитва среди путников или других людей»[4].

В «Тухфату-ль-мухтадж» говорится : «(Праздничная молитва) является Сунной для того, кто молится в одиночку, но в его случае нет проповеди. То же для раба и женщины <…> Путешественник совершает ее, как и другие добровольные молитвы. Имам группы путешественников в соответствии с Сунной произносит проповедь»[5].

Затем он сказал: «Было сказано, что для совершающего молитву в одиночку провозглашение проповеди не является Сунной»[6].

Мазхаб маликитов считает, что она является желательной для того, кто молится в одиночку, а также для женщин и путешественников, но не является Сунной.

Аль-Хураши сказал: «В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается в два рака’ата. И это для того, кому обязательна пятничная молитва. (Время ее —) с момента (после восхода солнца), когда можно совершать добровольные молитвы, и до полудня /зауаль/. То есть имеются разногласия относительно праздничной молитвы. Но известное мнение гласит, что это индивидуальная сунна. Также (некоторые ученые) сказали, что — коллективная.

(Присутствовать на ней) велено тому, кто обязан совершать пятничную молитву. Исключение: рабы, дети, женщины, путники.

Для тех, кто живет в трех милях от города, праздничная молитва не является Сунной, но совершить ее желательно /мустахаб/, как мы увидим ниже»[7].

Ниже говорится: «Тому, кому пятничная молитва не обязательна, а также кто пропустил праздничную молитву с имамом, совершение праздничной молитвы является желательным /мустахаб/.

Однако совершает ли он ее коллективно или самостоятельно? Есть два мнения»[8].

Некоторые из ученых считали более верным мнение о том, что эту молитву нужно совершать самостоятельно. См.: Хашият-д-Дасукы (Т. 1. С. 401).

Согласно мазхабу маликитов, если они совершают эту молитву коллективно, джамаатом, они должны совершать ее без проповеди.

Аль-Хаттаб сказал: «Если тот, кто проживает в городе, пропустил праздничную молитву, и, если он совершает ее коллективно, то совершает ее без проповеди. В этом нет разногласий. То же относится и к тому, кто пропустил ее, имея оправдания, а также к рабам и путешественникам. Разногласия были в отношении тех, кто живет в маленьких деревнях. По их поводу есть два мнения. А Аллах знает лучше»[9].

Исходя из приведенного выше, скажем, что если человек станет совершать праздничную молитву дома со своей семьей, в соответствии с Сунной он произносит две проповеди. Таково мнение мазхаба шафи‘итов. Маликиты же считали, что проповедь говорить не нужно.

Оба мазхаба привели в качестве доказательства того, что допустимо совершать эту молитву дома, сообщение, которое упомянул аль-Бухари в своем «ас-Сахихе». Он сказал: «Анас ибн Малик в аз-Зауийа дал указание Ибн Аби ‘Утбе, рабу, освобожденному им, совершить коллективную молитву с семьей и детьми».

Анас не пропустил молитву. Он жил за пределами Басры, в нескольких милях от города.

Ибн Раджаб сказал: «Анас не пропустил молитву ‘ид; но он не был в городе, так как жил за городом, далеко от него. Поэтому он по положению относится к тем, кто живет в селениях. На это, в одном из преданий, указал имам Ахмад»[10].

В-третьих.

Шейх ‘Абд ар-Рахман аль-Баррак издал фетву, в которой говорится, что если в какой-либо стране человек не может совершить молитву ‘ид из-за эпидемии или комендантского часа, то его положение будет таким же, как и у того, кто пропустил праздничную молитву. Таким образом, она совершается в домах без проповеди.

Его, да хранит его Аллах, спросили: «В такое время, как в настоящее, когда молитвы из-за эпидемии коронавируса совершаются дома — просим Аллаха избавить мусульман от него — что вы скажете о молитве ‘ид? Можно ли совершать ее дома, и если да, то — как?»

Ответ: «Хвала Аллаху, благословение и мир нашему Пророку Мухаммеду, его семье и всем его сподвижникам.

Если совершить праздничную молитву из-за какого-либо препятствия, например, как в настоящее время, невозможно, то решение по ней такое же, как и в отношении человека, который пропустил эту молитву, то есть молитву ‘ид.

Мнение ученых разнится по мазхабам. Некоторые говорили, что он должен совершить молитву в 2 рака‘ата, а другие сказали, что должно быть четыре.

Некоторые говорили, что она должна быть совершена в обычном для праздничной молитве порядке. И это является верным мнением. Это означает, что следует совершить 2 рака‘ата с дополнительными такбирами, а чтение внутри молитвы должно быть вслух. Но праздничной проповеди нет. Как и в случае с каждым восполняемым актом поклонения, эта молитва совершается так же, как совершается обычно. Она может быть совершена каждый человеком самостоятельно или коллективно.

Свидетельством этому является деяние Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Когда он пропустил молитву ‘ид, он собирал свою семью и своих сыновей, а после освобожденный им раб ‘Абдуллах ибн Аби ‘Утба возглавлял молитву в два рака‘ата, говоря в ней такбиры, так же, как в молитве, совершаемой в городе.

Что касается мнения о том, что праздничная молитва не может быть восполнена, то это не применимо в этом случае. Праздничная молитва в нынешней ситуации не может быть совершена вообще, а, значит, обязательное деяние не было совершено. И в этой ситуации проводится аналогия с тем, кто пропустил праздничную молитву, как это сказано выше. А Аллах знает лучше»[11].

Вывод.

1. Тот, кто совершает праздничную молитву самостоятельно, в одиночку, совершает ее без проповеди.

2. Тот, кто совершает ее коллективно, в джамаате, согласно мнению шафи‘итов, в соответствии с Сунной делает две проповеди после нее. То, что должно быть две проповеди, подтверждается высказыванием шейха о том, что молитва вообще не была совершена; в мечетях и в местах для молитвы не было провозглашено ни одной проповеди.

Согласно мнению маликитов и ханбалитов, а также тех, кто считает, что человек, имеющий сегодня уважительную причину (не совершать праздничную молитву в мечети или месте молитвы - прим. пер.), похож по положению на того, кто пропустил молитву, эта молитва должна совершаться коллективно, без проповеди.

А Аллаху ведомо лучше.

_____________________________________________

[1] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 2. С. 289.

[2] Аль-Музани. Мухтасару-ль-Умм. Т. 8. С. 125.

[3] Ан-Науауи. Аль-Маджму‘. Т. 5. С. 26.

[4] Аш-Ширбини. Аль-Мугни-ль-мухтадж. Т. 1. С. 589.

[5] Аль-Хайтами. Тухфату-ль-мухтадж. Т. 3. С. 40.

[6] Там же. Т. 3. С. 45.

[7] Аль-Хураши. Шарх мухтасар Халиль. Т. 2. С. 98.

[8] Там же. Т. 2. С. 104.

[9] Аль-Хатаб. Мауахибу-ль-Джалиль. Т. 2. С. 198.

[10] Ибн Раджаб. Фатху-ль-Бари. Т. 9. С. 76.

[11] Процитировано с официального сайта шейха: https://sh-albarrak.com/article/18234

islamqa

Поделится

ЕЩЕ СТАТЬИ

КОММЕНТАРИИ

comments powered by HyperComments

ВРЕМЯ НАМАЗА Прокопьевск

Четверг, 22 Октября 2020 г.
Фаджр:6:23
Восход:7:53
Зухр:12:58
Аср:15:28
Магриб:18:01
Иша:19:31

Ислам в Кемеровской области

Помощь сайту