Новости

 ГЛАВНЫЕ НОВОСТИ

Современные фатвы ученых Ислама о намазе

Современные фатвы ученых Ислама о намазе
22 Июля
16:45 2020

МОЖНО ЛИ ОСТАВЛЯТЬ ЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ РАДИ ПОЛЬЗЫ?

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Можно ли оставлять произношение слова „Аминь" вслух и не поднимать рук в молитве?»

Он ответил:«Да, если человек среди людей, которые не поднимают руки и не произносят слово „Аминь" вслух. Предпочтительнее этого не делать, чтобы объединить сердца. И чтобы этот человек мог призывать их к благому, чтобы он мог обучать их и указывать на правильный путь. Если же он станет поступать не так, как они, то они будут порицать его за это, так как, по их мнению, то, что поднимать руки следует только при первом такбире, - это и есть религия. Такое мнение они переняли у своих ученых. И также в отношении произношения слов „Аминь" вслух. О разногласии между учеными в этих вопросах известно. Некоторые ученые считали, что слово „Аминь" нужно произносить вслух, другие – что про себя. В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил их вслух, а в некоторых других – что не произносил вслух.

Несмотря на то, что более верным является мнение о желательности произносить слово „Аминь" вслух, это является желательным. И тот, кто оставит это, оставляет желательное. Но верующий не должен совершать желательных действий, которые могут привести к разногласию, расколу и смуте. Верующий и призывающий к Аллаху должен оставить желательное, если это будет содействовать большей пользе.

Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрушил Каабу, а построил ее на фундаменте, оставшемся от Ибрахима. Он, мир ему и благословение, сказал: „Потому что племя Курайш недавно отказалось от неверия", поэтому он оставил Каабу, как она есть, и не изменил ее, так как этого требовала всеобщая польза».

(Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 29. С. 274-275).

НАМАЗ НА КОВРИКАХ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ КААБЫ

Вопрос:"На некоторых ковриках для намаза, на которых мы молимся, имеются изображения с Каабой и мечетью пророка. Каково постановление (относительно этого)?"Ответил шейх ибн Баз,да смилуется над ним Аллах: "Не следует молиться на них,потому что стояние на (изображении) Каабы и топтание его является одним из видов оскорбления. Не разрешается изображение Каабы на подстилке,и тому,что увидел это,не дозволяется покупать коврики для молитвы,на которых изображены рисунки Каабы. Поскольку, если это было бы перед ним, то в этом нет нарушения. А если было бы под его ногами, то в этом есть один из видов оскорбления. И безопаснее всего для верующего не использовать такие коврики для молитвы".Шейх Салих ас-Сухейми назвал подобные коврики нововведением,объяснив тем,что они сильно отвлекают человека от молитвы.

Спросили Постоянный комитет по научным исследованиями: "Каково постановление относительно молитвы на коврике,на котором есть изображения мечетей;купола,которые находятся над могилами;минареты и тому подобное?

Ответ:"Изображение неодушевленных предметов разрешены. Молитва,совершаемая на коврике,на котором есть неодушевленные изображения, порицается. Поскольку в этом есть то,что отвлекает молящегося в его молитве, однако такая молитва действительна".

ХУКМ ЛИШНИХ ДВИЖЕНИЙ В НАМАЗЕ

Шейх Ибн Баз говорил: "Что касается того, что лишние движения нарушают молитву, то это не является хадисом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это слова некоторых ученых, на которые нет никакого доказательства".

См. "аль-Фатауа" 1/78.

СЛЕДУЕТ ЛИ ПРЕРЫВАТЬ НАМАЗ, ЕСЛИ ЗАБЫЛ ПРОДОЛЖЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ СУРЫ?

Вопрос:После прочтения суры аль-Фатиха я начал читать дополнительную суру, но не смог завершить, потому что забыл ее продолжение. Затем я снова попытался прочесть ту же суру, но снова не смог вспомнить ее. В результате я прервал намаз, произнес такбир и зачал заново. Считается ли мой намаз принятым? Что следует сделать в случае, если подобное повторится снова?

Ответ:"Вам не следовало прерывать молитву, потому что условием в намазе является прочтение суры аль-Фатиха. Если человек прочтет в молитве аль-Фатиха, то фард намаза считается выполненным. Чтение дополнительной суры является мустахабом.

Дорогой брат, если в своем вопросе вы имели ввиду чтение дополнительной суры или аята, то все, что читается помимо аль-Фатихи в молитве не считается обязательным (ваджиб), а только желательным (мустахаб). Даже если человек не прочтя дополнительную суру или аят пойдет на поясной поклон, то его намаз считается действительным и чтения только аль-Фатихи достаточно.

Основа в этом то, что намаз не является недействительным. Это означает, что если вы после аль-Фатихи начали читать дополнительную суру и по какой-либо причине не смогли ее закончить, то ваш намаз при этом не нарушается. Наоборот, вы должны тут же совершить поясной поклон. В этом нет никакой проблемы и чтение одной лишь аль-Фатихи является достаточным."

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

''Фатава Нурун аляд-Дарб'' том 2 стр. 785.

НЕ ПРОИЗНОСИТЕ НАМЕРЕНИЕ НИ ВСЛУХ, НИ ПРО СЕБЯ!

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин сказал: «Знай – место намерения в сердце, и никогда его не произноси. Поскольку ты поклоняешься Тому, Кто знает то, что не видят взоры, и что таится в человеческой груди. Всевышний Аллах ведает о том, что в сердцах Его рабов. Ведь ты не желаешь стоять перед тем, кто не знает, чтобы ты потом говорил, что намереваешься, дабы он узнал об этом.

Однако поистине, ты желаешь стоять перед Тем, Кому ведомо то, что тебе наущает твоя душа, и известно, что произойдет с тобой в будущем, и что было в прошлом, и что ты делаешь в настоящее время. Поэтому и не пришло ни от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и ни от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что они произносили то, что намереваются.

И поэтому произносить намерение, будь вслух или в душе, является нововведением, от которого удерживают и запрещают. В отличие от тех обладающих знания, которые говорят: "Поистине, произносят намерение вслух". А некоторые из них говорят: "Произносят его в душе". И объясняют они это тем, что это для того, чтобы сердце соответствовало языку. Пречист Аллах от любых недостатков! Где посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в этом! Если это из шариата посланника (мир ему и благословение Аллаха), то он непременно совершал бы это и разъяснил бы это людям.

Как то рассказывал простолюдин из Неджда, что он однажды, будучи в Заповедной мечети, хотел совершить молитву зухр, а рядом с ним был мужчина, который знает только произнесение намерения вслух. И когда уже объявили о наступлении молитвы зухр, то тот мужчина, который произносил намерение вслух, сказал: "О Аллах, поистине я намереваюсь совершить намаз зухр четыре ракаатов, ради Всевышнего Аллаха, за имамом Заповедной мечети". А когда он уже собирался произнести такбир, то ему, тот простолюд, сказал: "Прояви терпение, о мужчина, осталось тебе еще произнести число, день месяц и год". После чего мужчина удивился».

(См. «Шарх аль-Арба'ин ан-Науауийя» шейх аль-'Усеймин, стр. 10-11).

ОБЪЕДИНЕНИЕ НАМАЗОВ НЕ В ПУТИ ПРИ БОЛЕЗНИ ИЛИ ПРИ ВЫНУЖДЕННОСТИ

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную/зухр/ молитву объединив с послеполуденной/аср/, а закатную – с вечерней в то время, когда он не испытывал страха и не будучи в поездке». Этот хадис передали Малик 1/161, Ахмад 1/283, Муслим 705, Абу Авана 2/353, Абу Дауд 1210, ан-Насаи 1/290, ат-Тахави 1/95, аль-Байхакъи 3/166.

Абу аз-Зубайр сказал: - Я спросил Са’ида (ибн Джубайра): «А почему он это сделал?» Он ответил: «Я спросил Ибн ‘Аббаса так же, как ты спросил меня, и он сказал: "Он не хотел усложнять (жизнь) никому (из членов) своей уммы"». Этот хадис передал Муслим 705.

________________________________________________________Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. Также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Марвази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн ‘Аббаса: "Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы!" И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219.

Имам Абу Сулейман аль–Хаттаби в своей работе «Ма’алим ас–Сунан» сказал: «Данный хадис не используются большинством правоведов …».

Ибн Аль–Мунзир говорил, что данный хадис приводили множество хадисоведов, а также, что он слышал, что Абу Бакр аль–Кафаль приводил его от Абу Исхакъа аль–Марвази. Ибн Аль-Мунзир сказал: «Неправильно будет ограничивать хадис одной конкретной причиной, так как Ибн ‘Аббас сообщил нам об общем смысле хадиса, в своих словах: "Он не хотел усложнять (жизнь членам) своей уммы"».

Передается от Ибн Сирина, что он не считал проблемой объединить две молитвы между собой при наличии потребности или какой–либо причины, однако с условием, чтобы человек не сделал это привычкой.

Также Ибн Къудама в "аль–Мугъни" передает от Ибн Шабрама, что он сказал тоже самое, что сказал Ибн Сирин.

Также хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль–Фатх»: «Часть имамов взяли внешний смысл хадиса и разрешили объединять молитвы по любой необходимости для ненаходящегося в поездке, однако, при условии, что он не сделает это постоянной привычкой и из тех, кто сказал подобное: Ибн Сирин, Раби’а, Ашхаб, Ибн аль–Мунзир, аль–Кафаль аль–Кабир, также аль–Хаттаби передал это от группы хадисоведов».

Ибн Таймиййа говорил: «Имам Ахмад, Малик и группа ученых из числа шафи’итов считали дозволенным объединение двух молитв при болезни». См. «Маджму’уль-фатава» 24/28.

Имам Ибн Къудама в «аль-Мугъни» сказал: «Болезнь дозволяет совместить две молитвы, ибо при болезни совершение каждой молитвы в свое время влечет затруднение и слабость». См. также «Фикъху-с-Сунна» 1/291.

Шейх Хусайн аль-‘Аваиша, ученик шейха аль-Албани сказал: «Я спросил шейха нашего (аль-Албани), да исцелит его Аллах (это было в период его болезни): "Каково твое мнение в отношении совмещения молитв для больного?" Он ответил: "Зависит от того, насколько в этом есть нужда, если он нуждается в объединении (из-за трудности), то пусть объединяет, а если нет, то не объединяет!"» См. «Маусу’атуль-фикъхия» 2/351.

КОЛЛЕКТИВНОЕ ДУА ПОСЛЕ НАМАЗА С ИМАМОМ

Шейхул-Ислам Ибн Теймия сказал: «А что касается дуа имама и присутствующих вместе после намаза, то никто не передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ничего».

Маджмуа фатауа 22/515.

О ЗЕМНОМ ПОКЛОНЕ ПОСЛЕ НАМАЗА

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «То, что делают некоторые люди, совершая отдельный земной поклон после намаза, является нововведением! И о желательности такого не передается от кого-либо из имамов. Поклонения основаны на шариате и следовании, а не на страстях и нововведении! Поистине, Ислам основан на двух основах: Мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха! И мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» См. «аль-Фатауа аль-кубра» 2/242.

ОТКРЫТИЕ АУРАТА В НАМАЗЕ

Спросили Шейх аль-Ислама Ибн Теймийю, да смилуется над ним Аллах, о женщине у которой в молитве открылось немного ее волос \из под платка\, ануллировалась ли этим самым ее молитва?

Шейх ответил: «Если открылось совсем немного из ее волос или ее тела, то ей не нужно переделывать молитву, по мнению большинства Ученных, и это является мнением Имама Абу Ханифы и Ахмада. Однако если открылась значительная часть, то ей следует сразу же переделать молитву, по мнению всех ученных, четырех Имамов и других. А Аллаху об этом ведомо лучше». См. «Маджмуат аль-Фатава», 22\123.

О ТЕХ, КТО НЕ МОЖЕТ ВЫПОЛНИТЬ КАКОЙ-НИБУДЬ РУКН НАМАЗА

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия (Маджму аль-Фатава, 8/437): «Мусульмане придерживаются мнения, что если молящийся не в состоянии выполнить какую-то обязательную часть молитвы, например, стояние, произнесение слов молитвы, поясной или земной поклон, прикрытие аурата, направленность на киблу, то с него снимается обязанность делать это».

КТО НЕ МОЖЕТ СОХРАНИТЬ ОМОВЕНИЕ НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕГО НАМАЗА

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Тот, кто не в состоянии сохранить омовение на протяжении времени совершения молитвы, тот просто совершает омовение и молится, а выделения, которые произойдут во время молитвы, не причинят ему вреда! И это не нарушает его омовения по единогласному мнению факъихов! Максимум что полагается такому человеку (у которого болезненные выделения) – это совершения омовения перед каждой молитвой". См. "Маджму’уль-фатауа" 21/221.

СОВЕРШЕНИЕ ЗУХР-НАМАЗА ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА (ДЖУМА) - НОВОВВЕДЕНИЕ

Шейх Ибн Баз (рахимаху-Ллах) говорил: "Совершение обеденной (зухр) молитвы после пятничной, является нововведением (бид'а), заблуждением и внедрением в шариат того, что он не узаконил! Обязательным является оставление этого деяния и предостережения от этого людей, и следует ограничиться пятничной молитвой, как это установил посланник Аллаха, его сподвижники и их последователи!" См. "Маджму'у фатауа уа макъалят" 12/363.

НУЖНО ЛИ ВОЗМЕЩАТЬ НАМАЗЫ СОВЕРШЕННЫЕ В СПЕШКЕ БЕЗ СПОКОЙСТВИЯ (ТУМАНИНА)

Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Если кто-то совершал молитву без сохранения спокойствия (ар. туманина) и не знал, что оно обязательно, то следует ли этому человеку возмещать молитву после выхода ее времени или нет? Ученые разногласили в вопросе. Существуют два известных мнения. Эти мнения есть в мазхабе имама Ахмада и других.

Верное мнение в том, что подобное возмещать не нужно. Достоверно известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину, который неверно совершал молитву: „Иди, и соверши молитву вновь. Поистине, ты не совершил её". Он сказал ему это дважды или трижды. Тогда бедуин сказал: „Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я не знаю ничего, кроме этого. Так обучи же меня тому в молитве, что мне будет достаточно". Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил его совершать молитву с сохранением спокойствия. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Он не велел ему вновь совершить молитвы, которые бедуин совершил ранее, несмотря на то, что тот сказал: „Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я не знаю ничего, кроме этого". Но велел ему совершить ту молитву, так как её время еще не вышло, и он был обязан совершить её вовремя. Что же касается молитв, время которых уже вышло, то пророк да благословит его Аллах и приветствует, не велел возмещать их, несмотря на то, что бедуин при их совершении оставил некоторые обязательные составляющие молитвы, так как не знал их обязательности. Также пророк, мир ему и благословение, не велел ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, возмещать молитвы, которые он оставил из-за осквернения, когда не знал, что мог совершить молитву после омовения песком. Также и в случае, когда к нему обратилась женщина, у которой были кровотечения по болезни. „У меня бывают сильные кровотечения, из-за которых я не могу совершать молитву и соблюдать пост", (- сказала она). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей совершать омовение для каждой молитвы и не приказал заново совершать те молитвы, что она оставила. Также и в случае тех людей, которые ели в месяц Рамадан до тех пор, пока один из них не стал отличать белую веревку от темной, то есть они ели после зари. Пророк, мир ему и благословение, не велел им возмещать пост, так как они не знали об этой обязанности. Также он не приказывал неверующему возмещать все те обязательные виды поклонения, что он оставил во время своего неверия и незнания.

Положение же того, кто знал об обязательности (чего-либо), но оставил это, забыв о нём, отличается. Такому человеку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал возместить (это поклонение), когда тот вспомнит». (Маджму‘-ль-фатауа. Т. 21. С. 429-431).

Спросили шейха Ибн База: «Является ли обязательным совершение пятничной молитвы, если мы находимся от мечети на расстоянии 35 км., но у нас есть машина?»

Шейх ответил: "Это место далекое, вы не обязаны этим, но если вытерпите трудность и поедете на джуму’а, то заслужите награду. Это далекое место, в котором не слышно призыва, даже если бы призыв был при помощи микрофона. Даже при его помощи не услышали бы. Однако суть (обязательности джуму’а) в призыве обычном голосом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто услышал призыв и не явился на него, то нет у него молитвы, если только у него не было причины». Поэтому если человек слышит призыв в месте, где азан дается обычным голосом без микрофона, когда утихли голоса и нет препятствий, то он обязан пойти в мечеть. А если он далеко и не слышит азан, даже если и нет микрофонов, то он не обязан идти по причине дальности. Но если, несмотря на трудность передвижения на верховом животном или машине он явится, то это будет лучше". Сл. "Фатауа нурун аля ад-дарб".

Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и: должен ли я молиться двадцать ракаатов (таравих) с имамом или восемь?

Вопрос:Если я молюсь в мечети и имам молится двадцать ракатов, мне следует выполнить двадцать ракатов вместе с ним или я могу молиться восемь ракатов вместе с ним, а затем сделать витр один (без имама) и уйти?

Ответ:Я советую молиться восемь ракатов и сделать витр в одиночку. Следуя Сунне, это является более достойным, потому что пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Молитесь так же, как вы видели, каким образом молюсь я». Фадаа 'их уа Насаа 'их, стр. 86

ОПРЕДЕЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО РАКААТОВ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ТАРАВИХ

Вопрос:Есть ли для ночной молитвы в Рамадан определенное количество (ракаатов) или нет?

Ответ:Нет обязательного определенного количества ракаатов для дополнительной ночной молитвы в Рамадан. И даже если человек молился всю ночь, то нет в этом проблем, или же молился 20 или 50 ракаатов – нет в этом проблем. Однако есть предпочтительное количество ракаатов, которые совершал Пророк (мир и ему и благословение Аллаха), и это 11 или 13 ракаатов.

Была спрошена Мать Правоверных, Аиша (да будет доволен ею Аллах), о том, как молился Пророк (мир и ему и благословение Аллаха) в Рамадан? И она ответила: «Не молился он в Рамадан и в другое время больше, чем 11 ракаатов» (Бухари (1147, 3569), Муслим (1670)) . Однако необходимо, что бы эти ракааты были (сделаны) так, как узаконено: нужно что бы чтение Корана в них было удлиненно, а так же поясной поклон, и земной поклон, и стояние после поясного поклона, и сидение между двумя земными поклонами, противореча действиям некоторых людей (имамов) сегодня – молятся эти молитвы в спешке, мешая тем самым молящимся позади делать то, что нужно делать. А ведь быть имамом – это (своего рода) опекунство. А опекун должен делать то, что более полезно и правильно. Имам, который заботится только о том, что бы поскорее уйти – это неправильно! Напротив, имам должен делать то, что делал Пророк (мир и ему и благословение Аллаха) из удлинения стояния в молитве, поясного и земного поклонов, сидения, учитывая то, что передано (от Пророка, мир и ему и благословение Аллаха), увеличение количества просьб (дуа), чтения Корана, восхваления Аллаха, и тому подобное.

Шейх Алляма Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин (да смилуется над ним Аллах). Источник: 48 سؤلا في الصيام

НУЖНО ЛИ ДВИГАТЬ ГУБАМИ ВО ВРЕМЯ НАМАЗА И ЗИКРА

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, говорил:«Является обязательным двигать губами в молитве. Тоже самое относится и к обязательному зикру, как такбир (Аллаху акбар), тасбих (Субхана-Ллах), Тахмид (аль-хамду ли-Ллях) и ташахуду. Потому что это не может называться речью, когда это не выговаривается и речью это может быть только, когда губы и язык в движении.

Сподвижники знали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоит в молитве, когда они видели как двигалась его борода.

Однако есть разногласие между учеными насчет того нужно ли слышать самого себя или нет или достаточно ли только двигать губами. Некоторые говорят надо слышать самого себя. Другие говорят, достаточно, если придавать форму только буквам ртом – и это правильное мнение».

МОЖНО ЛИ ОБЪЕДИНИТЬ МОЛИТВЫ ПУТНИКУ, НЕ ВЫЕХАВШЕМУ В ПУТЬ, ОПАСАЯСЬ ПРОПУСТИТЬ МОЛИТВУ?

На вопрос отвечает: выдающийся ученый, имам, факих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин:

Вопрос:Если я намерился выйти в путь и совершаю обеденную (зухр) молитву дома, можно ли сразу помолиться и послеобеденную (аср) молитву, если я опасаюсь, что не смогу совершить ее вовремя, так как машина не моя и она не остановится, кроме как после захода солнца, или же мне можно будет помолится сидя в машине во время поездки?

Ответ:Нет проблем, чтобы объединить молитвы в такой ситуации, так как объединение молитв - это послабление или же дозволение (рухса) от Аллаха. И если человек нуждается в этом, то объединяет. И утверждено в "Ассахихе" со слов ибн Аббаса то, что пророк, салляЛлаху алейихи уа саллям, объединил в Медине молитвы и не было причиной этому ни страх, ни дождь. Его (ибн Аббаса) спросили: "Почему он так сделал?", - на что ибн Аббас ответил, что пророк, салляЛлаху алейхи уа саллям, не хотел затруднять свою умму. То есть если будет затруднение в том, чтобы совершить молитвы в отведенное для них время.

И если машина неподвластна тебе и не остановится, кроме как после захода солнца, то тебе дозволено объединить между обеденной и послеобеденной молитвами находясь у себя дома. Однако ты молишься 4 ракаата обеденного и 4 ракаата послеобеденного намаза, а не по два ракаата, так как ты еще не являешься путником". (Нурун аляд-дарб 9 "А" 09:12)

ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ УВЕЩЕВАНИИ МЕЖДУ НАМАЗАМИ ВО ВРЕМЯ ТАРАВИХА

Спросили шейха Ибн ‘Усеймина: «Каково постановление относительно увещевания между намазами во время тарауиха или в середине тарауиха, если это делается постоянно?

Шейх ответил: "Что касается увещеваний, то нет! Это не является методом саляфов. Однако если в увещевании есть нужда, то это можно сделать после тарауиха, если есть желание. Если же это делать каждую ночь во время тарауиха, то это станет нововведением". См. "Ликъа Баб аль-мафтух" 118.

Спросили шейха аль-Альбани: «Дозволено ли для имама во время молитвы тарауих в промежутках произносить увещевание?»

Шейх ответил: "Такой поступок может быть и дозволен, и не дозволен. Если речь идет о разъяснении каких-либо вещей, или же предостережении и запрещении порицаемого, то тогда это необходимо! Однако если речь идет о совершении этого в качестве традиции, то это является противоречием Сунне". См. "Сильсилятуль-худа уа-ннур" № 656.

О произнесении определенных слов поминания Аллаха после каждых двух или четырех рак’атов тарауиха.

Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики говорил: "Имам обязан отстраняться от внесенных нововведений, в виде поминания Аллаха после каждых двух рак’атов тарауиха, как повышение голосов при их произнесении или же произнесение этих поминаний в один голос. Все это – порицаемое нововведение! Также и слова муаззина после двух рак’атов: «Молитва, да помилует вас Аллах» (ас-саля ярхамукуму-Ллах), являются нововведением! Нововведения в религии запрещены, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада!" См. "аль-Мадхаль" 2/293.

Обратите внимание на то, что этот имам жил около семисот лет назад, и уже тогда имели место эти нововведения!

ФАТВЫ О ТАРАВИХЕ

Шейх Абдуль-Азиз ибн Абдулла ибн Баз, да помилует его Аллах

Вопрос от брата из г. Александрия, Египет: В чем разница между молитвами таравих, тахаджуд и молитвой выстаивания ночи?

Ответ: Добровольная молитва ночью называется «тахаджуд» (бодрствование) и так же называется «кыяму ллейль» (выстаивание ночи), как сказал Всевышний:«Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов».Сура «Перенос ночью», аят 79. И сказал, Свят Он:«О закутавшийся! Простаивай ночь без малого». Сура «Закутавшийся», аяты 1 – 2. И сказал, Свят Он, в суре «Рассеивающие» о рабах Своих богобоязненных:«Получая то, что даровал им их Господь. До этого они были творящими добро. Они спали лишь малую часть ночи».Аяты 16 – 17.

А что касается названия таравих, то оно используеься учеными для обозначения выстаивания ночи во время Рамадана, совершаемого в начале ночи, не удлиняя молитву и облегчая ее. И можно ее так же назвать тахаджуд и можно кыяму ллейль, нет в этом ничего неправильного. И Аллах дарует успех. «Маджмуа фатауа уа макалят», т. 11.

Вопрос:Каково положение чтения дуа-кунут в последнем нечетном ракате в ночной молитве в месяц Рамадан? Разрешено ли оставлять чтение этого дуа?

Ответ: Кунут – это желательное действие для последнего раката ночной добровольной молитвы. Если иногда оставлять его, то нет в этом проблем. «Маджмуа фатауа уа макалят», т. 30.

«Фатауа ислямия ли Мухаммад Аль-Муснад», т. 2, с. 158.

Вопрос:Во время выстаивания ночных желательных молитв в месяц Рамадан после каждых четырех ракатов имам садится и читает суру «Очищение веры» (Ихляс), и остальные молящиеся так же читают ее вместе с ним в один голос, и так три раза. Каково положение этого дела?

Ответ:Это нововведение. Это из числа нововведений, нет у этого основы, просим у Аллаха благополучия.Сл. «Фатауа нурун аля ддарб».

Вопрос:Во время таравиха у нас происходит следующее: после саляма по завершению первых двух ракатов имам читает молитву за пророка, мир ему и благословение Аллаха, и так же за праведных халифов. И затем поступает так после каждых двух ракатов. Каково положение этого дела?

Ответ: Необходимо оставить это, потому что нет у этого основы. Это из числа нововведений.Сл. «Фатауа нурун аля ддарб».

Вопрос:Каково положение молитвы за пророка и дуа за праведных халифов, совершаемых громким голосом между намазами в таравихе?

Ответ:Нет в пречистом Шариате основы для этого, насколько мы знаем. Однако это из числа изобретенных нововведений. Обязательным является оставить это дело. И не исправятся последние поколения этой общины кроме как тем, чем исправились первые, а это – следование Корану, Сунне и тому, на чем были праведные предки этой общины, и остережение того, что противоречит этому.«Маджмуа фатауа уа макалят», т. 11.

Вопрос брата из Джидда, КСА: Некоторые братья, когда приходят на молитву таравих, и если застают имама уже в молитве, то совершают в одиночку молитву в два раката как приветствие мечети, и лишь затем присоединяются к имаму и молитве таравих. Соответствует ли это Сунне? Да воздаст вам Аллах добром.

Ответ:Для того, кто вошел и застал имама в обязательной молитве, или в молитве таравих, или в молитве по поводу затмения – является Сунной сразу же присоединиться к имаму и не совершать молитву для приветствия мечети, так как совершаемая им с имамом в данный момент молитва заменяет ее. И я не знаю в этом разногласия между учеными. И Аллах – дарующий успех.«Маджмуа фатауа уа макалят», т. 11.

Вопрос:Если пришел мусульманин в мечеть и застал людей совершающими таравих, а сам еще не делал обязательную ночную молитву Иша – можно ли ему присоединиться к ним и делать молитву с намерением, что это для него Иша?

Ответ:Нет ничего плохого в том, чтобы он совершал молитву вместе с ними но с намерением на Иша – по наиболее верному мнению ученых. Когда имам даст салям, ему нужно встать и завершить свою молитву.

О СОКРАЩЕНИИ НАМАЗОВ В ПУТИ СРОКОВ БОЛЕЕ ДВУХ МЕСЯЦЕВ

Шейхуль-Исламу Ибн Теймийе, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Дозволено ли человеку, сокращать молитвы, если он знает, что задержится в какой-либо местности на два месяца».

Шейх ответил: «Хвала Аллаху. Относительно этого вопроса среди ученых были споры. Некоторые заявляли, что такому человеку необходимо совершать молитвы полностью, не сокращая, а некоторые – что такому человеку является обязательным (уаджиб) сокращать молитвы. Правильным же является то, что допустимо, как и сокращение молитв, так и полное их выполнение. То есть тот, кто совершает их полностью, не заслуживает порицания, как не заслуживает его и тот, кто сокращает.

Также между учеными шли споры относительно того, как предпочтительнее с точки зрения Шариата совершать молитвы в таком положении. Поэтому для того, кто сомневается в дозволенности сокращения молитв, из предосторожности будет лучше совершать их полностью. Для того же, кому стала очевидна Сунна, и он знает что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путешественника молитву в два рака’ата, не ограничив понятие путешествие (сафар) определенным расстоянием и временем, и что также, для допустимости сокращения молитв, он не установил временного срока для задержки в той или иной местности.

Как, например сроком в три, четыре, двенадцать или пятнадцать дней. Кто знает все это, то пусть сокращает свои молитвы, как поступали многие саляфы. Так, например Масрукъ, будучи назначенным наместником, занимая эту должность многие годы, сокращал молитвы. Также мусульмане находились в Нахаунде в течение шести месяцев, и все это время они сокращали молитвы. И сокращали они ее, несмотря на свое знание о том, что цель их путешествия не может быть достигнута в течении четырех или более дней. Также и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками, после покорения Мекки, сокращали молитвы в течение около двадцати дней. И также, будучи в Мекке в течение десяти дней, они не соблюдали обязательный пост Рамадана. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знал, что после покорения Мекки, ему надо будет остаться там больше чем на четыре дня.

Итак, раз ограничение путешествия расстоянием или временными сроками не имеет под собой никаких основ в Шариате, и мусафир продолжает оставаться мусафиром, то он может сокращать свои молитвы, находясь в какой-то местности в течении многих месяцев.

А Аллаху же ведомо лучше!» См. «Маджмуъ аль-Фатауа» 24/17-18.

Можно ли сокращать молитвы, если у человека два дома в разных городах одного региона, и он живет в обоих из них. Следует ли ему сокращать молитвы при переезде из одного дома в другой?

Ответ: Вся хвала Аллаху. Если ситуация такова как описана, и человек владеет двумя домами и пользуется ими как местом пребывания, то нельзя ему применять положения путешественника в вопросах сокращения молитв и в других положениях, во время пребывания в одном из двух городов. Но он может воспользоваться послаблением для путешественника во время перемещения из одного города в другой, если расстояние между городами позволяет это, если приблизительно более 80 км.

Постоянный Комитет по Академическим Исследованиям и Фетвам. Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 8/148.

ХУКМ НАМАЗА В МЕЧЕТИ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ МОГИЛА

Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина, да помилует его Аллах, спросили о молитве в мечети, если там находится могила.

Он ответил: «Молитва в мечети где есть могила делится на две категории:

1.Могила была до мечети, и мечеть была построена на могиле. Необходимо закрыть мечеть и не молится в ней, и тот кто построил ее должен ее снести; если он не делает этого, то это должны сделать мусульманские власти.

2.Мечеть была до могилы, и умерший был похоронен после того, как мечеть была построена. В этом случае его следует перезахоронить на кладбище.

Что касается молитвы в подобной мечети, то это разрешено, если могила не находится перед молящимися, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил молится перед могилами.

Относительно мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которая была включена в мечеть, то хорошо известно, что Мечеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) была построена до его смерти, и не была построена над могилой. Также хорошо известно, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не был захоронен в мечети, а был похоронен в доме, который был отделено от мечети.

Во времена Валида ибн Абдуль-Малика он написал главе Медины, Умару ибн Абдуль-Азизу в 88 п.х., приказывая ему расширить мечеть и добавить к ней комнаты жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Умар собрал авторитетных людей и фукаха, и зачитал им письмо халифа аль -Валида. Оно их расстроило и они сказали: «Оставь как есть, так будет лучше». И передано, что Саид ибн аль-Мусайиб осудил включение комнаты Аишы в мечеть, так как он боялся, что могила будет взята местом для поклонения.

Умар написал письмо Валиду чтобы переубедить, Валид ответил приказом выполнять его указания, и у Умара не было выбора. Итак, вы видите что могила Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) не была установлена в мечети и мечеть не была построена над ней, и поэтому нет никаких оснований для тех кто старается привести это как довод, что люди могут быть захоронены в мечетях или, что мечети можно строить над могилами.

Доказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да проклянет Аллах людей писания: они взяли могилы пророков как места для поклонения»». Он сказал это, когда умирал и предостерегал свою умму от этого.

Когда Умм Салама сказала ему о церкви которую она видела в Ефиопии и картинках (иконах) в ней, он сказал: «Те люди, если из них умирал праведник, то они строили места для поклонения над могилами. Они наиболее грешные люди пред Аллахом». И это было также передано от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал : «Среди наиболее грешных людей, когда наступит Час, а они будут живы, будут те кто взял могилы как места для поклонения». Передано имамом Ахмадом с джаййид иснадом. Верующий не должен следовать путем людей писания, или быть из самых грешных людей». Маджму Матава аль Шейх ибн Усеймин, 12, вопрос 292.

ОСТАВЛЕНИЕ ЖЕЛАТЕЛЬНОГО РАДИ ЕДИНЕНИЯ СЕРДЕЦ

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:

«Если имам видит некое действие желательным, когда молящиеся за ним так не считают, и оставит это действие ради единения и согласия с людьми, то он поступит верно. Например, это может возникнуть при молитве витр. В отношении этой молитвы есть три мнения ученых. Некоторые считают, что она должна совершаться в три слитных друг с другом рака‘ата, как закатная молитва (магриб). Так считают ученые из Ирака. Второе мнение гласит, что витр – это один рака‘ат, который совершается отдельно от предыдущей молитвы. Таково мнение ученых Хиджаза. Третье мнение гласит, что можно поступать и так, и так. Это основное мнение мазхабов имама аш-Шафи‘и, Ахмада и других. И это мнение является верным.

Если люди, молящиеся за имамом, считают, что нужно последний рака‘ат молитвы витр читать слитно, как при закатной молитве, тогда как имам считает, что последний рака‘ат следует читать отдельно, но согласится с ними ради единения сердец, то так будет лучше. Как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: „Если бы твой народ (курейшиты) не отказались бы от невежества недавно, то я бы перестроил Каабу и сделал бы дверь на уровень с землей. И сделал бы в ней две двери: одну для входа, а другую – для выхода". Он оставил лучшее, чтобы не оттолкнуть людей.

И также в случае, если мужчина считает о том, что слова„С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного"следует в молитве произносить вслух, а люди, совершающие молитву за ним, считают это нежелательным. Или наоборот. Если имам согласится с людьми, то это будет лучше». (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 22. С. 268).

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Можно ли оставлять произношение слова „Аминь" вслух и не поднимать рук в молитве?»

Он ответил: «Да, если человек среди людей, которые не поднимают руки и не произносят слово „Аминь" вслух. Предпочтительнее этого не делать, чтобы объединить сердца. И чтобы этот человек мог призывать их к благому, чтобы он мог обучать их и указывать на правильный путь. Если же он станет поступать не так, как они, то они будут порицать его за это, так как, по их мнению, то, что поднимать руки следует только при первом такбире, - это и есть религия. Такое мнение они переняли у своих ученых. И также в отношении произношения слов „Аминь" вслух. О разногласии между учеными в этих вопросах известно. Некоторые ученые считали, что слово „Аминь" нужно произносить вслух, другие – что про себя. В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил их вслух, а в некоторых других – что не произносил вслух.

Несмотря на то, что более верным является мнение о желательности произносить слово „Аминь" вслух, это является желательным. И тот, кто оставит это, оставляет желательное. Но верующий не должен совершать желательных действий, которые могут привести к разногласию, расколу и смуте. Верующий и призывающий к Аллаху должен оставить желательное, если это будет содействовать большей пользе.

Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрушил Каабу, а построил ее на фундаменте, оставшемся от Ибрахима. Он, мир ему и благословение, сказал: „Потому что племя Курайш недавно отказалось от неверия", поэтому он оставил Каабу, как она есть, и не изменил ее, так как этого требовала всеобщая польза». (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 29. С. 274-275).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНА ЛИ МОЛИТВА ЗА СУФИЕМ

Шейху Абдуль-Азизу ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Если я приехал в деревню в которой имам суфий, который не кладет одну руку на другу во время молитвы, и он не кладет руки перед коленями когда идет в седжда, разрешено ли молиться за ним?»

Он сказал: «Если он известен как последователь единобожия, а не ширка и он всего лишь несведущий в некоторых вопросах или следует идеям суфизма (тасаввуф), но при этом верит в Таухид и является мусульманином, который поклоняется Одному Аллаху и не покланяется шейхам или другим созданиям, таким как Абдуль-Кадир и т.д., и единственная проблема это то, что он не ставит одну руку на другую во время молитвы, то нет причин для того, чтобы не молиться за ним, потому что это является Сунной а не Фардом. Положить руку на другую означает положить правую руку на левую, предплечье и запястье на грудь когда стоишь на молитве. Тот кто опускает руки по бокам не совершает греха и его молитва действительна….» Фатава аль Шейх ибн Баз (12/120, 121).

Шейха Абдуль-Азиза ибн База спросили: «Каково правило в отношении молитвы за тем кто ходит на могилы святых людей для того чтобы снискать благословения и читает Коран на Мавлид и по другим случаям, беря за это плату?»

Он ответил:«Это предмет для обсуждения. Если он просто празднует Мавлид без совершения ширка, то он бидатчик и ему не следует быть имамом, потому что об этом указывается в сахих хадисе, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь нововведений, потому что каждое нововведение бидат и каждый бидат вводит в заблуждение» (Абу Дауд 3991).

Празднование Мулида (Дня рождения Пророка) является нововведением. Но если он молится мертвым и ищет от них помощи или от джинов или других созданий и говорит: «О Посланник Аллаха помоги мне или излечи моего любимого» или скажет «О Сеййди аль Хусейн» или «О Саййиди аль Бадави» или взывает к мертвым, или молится неодушевленным вещам идолам, говоря: «аль мадад аль мадад» (помоги, помоги), то он мушрик, который виновен в совершении большого ширка и вам не следует молиться за ним и молитва которой он руководит не действительна. Мы просим Аллах сохранить нас в безопасности и здравии.

Но если он совершат Мавлид, но не совершает ширк, или читает Коран перед могилами, но не совершает ширк, то он совершает нововведения в религию, поэтому его следует научить и наставить на благое, но его молитва действительна, если он не молится могилам.

Что касается молитвы на кладбище, то они не действительны, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, за то что они сделали могилы своих пророков местами поклонения».

Фатава аль Шейх ибн Баз (9/373, 374 и 12/108,109)

КОГДА ЖЕЛАТЕЛЬНО СОВЕРШИТЬ НАМАЗ ПОПОЗЖЕ

Шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Лучше совершить молитву в требуемое шариатом время. Так Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал, отвечая тому, кто спросил его о наиболее любимом Аллахом деле: «Молитва, совершенная вовремя» (Бухари 527, Муслим 85). Он не сказал: «молитва, совершенная в начале ее времени». Это потому, что в молитве есть также сунны, которые совершаются до обязательной молитвы и после. Сунной является совершение молитвы иша позже, после того, как пройдет треть ночи.

И если женщина, которая сидит дома и спрашивает о том, когда лучше совершить ей молитву Иша: когда слышит Азан или когда пройдет треть ночи? Мы скажем, что лучше ей отложить, пока не пройдет треть ночи, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) откладывал в одну ночь молитву, пока они не сказали: «О Посланник Аллаха, женщины и дети заснули», и тогда он вышел и совершил с ними молитву и сказал: «Если бы не было тяжело для моей уммы, это было бы временем молитвы». Поэтому, если женщина находится в своем доме, то лучше ей отложить ее.

Также, если задают вопрос о том, лучше ли для путешественников совершить молитву Иша раньше или позже, то мы ответим, что лучше отложить.

Также, если группа выходит в путешествие и наступает время Иша (ночная молитва), тогда лучше для них совершить Иша раньше или позже? Мы скажем, что лучше им отложить ее, если это не причинит им трудности.

В случае с другими молитвами, лучше совершить их пораньше, если нет причин для обратного. Так, молитву Фаджр (утренняя) следует совершить пораньше, Зухр (полуденная) следует совершить пораньше, Аср (послеполуденная) следует совершить пораньше и Магриб (вечерняя) следует совершить пораньше, если только нет причин для обратного.

Среди этих причин:

Если стоит сильная жара, то лучше отложить молитву Зухр (полуденную), пока температура не спадет, т.е. ближе ко времени молитвы Аср (послеполуденная), потому что ближе к молитве Аср температура падает. Во время жары лучше молиться, когда похолодает, потому что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Когда стоит сильная жара, то подождите с молитвой, пока не похолодает. Ведь сильная жара – это дыхание Ада» (Бухари 537, Муслим 615).

Пророк (мир ему и благословения Аллаха) был в путешествии и Билал встал дать призыв на молитву, тогда он сказал: «Подожди, пока не похолодает». Тогда Билал встал дать призыв на молитву, тогда он сказал: «Подожди, пока не похолодает». Билал встал дать призыв на молитву, тогда он разрешил ему сделать это» (Бухари 629, Муслим 616).

Другой причиной считается, если к концу времени будет возможность совершить коллективную молитву, а в начале времени такой возможности нет. Например, если мужчина находится за городом, и наступает время молитвы, и он знает, что, достигнув города, он сможет совершить коллективную молитву в конце времени молитвы, тогда что будет лучше для него: совершить молитву сразу или подождать пока не достигнет коллективной молитвы?

Мы говорим, что лучше для него отложить молитву, пока он не совершит ее коллективно; мы даже скажем, что для него это является обязательным, чтобы совершить коллективную молитву".

Фатава Аркан аль-Ислам, 287.

ВОСПОЛНЕНИЕ РЕГУЛЯРНЫХ СУННА-НАМАЗОВ

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: "Восполнение регулярных Сунна-намазов является Сунной для тех, кто их пропустил. Доказательством этому служит то, что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) спал и пропустил Фаджр, и он проснулся тогда, когда солнце взошло и совершил сначала Сунну Фаджра, а после этого совершил Фаджр." Лика'ат аль-Бааб иль-Мафтух ( 74, вопрос под номером 18).

Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: "Ученые говорили, что если пропустишь 2 ракаата, которые совершаются до Зухра, то в таком случае соверши их после молитвы. Такое часто бывает: человек приходит в мечеть и видит, что люди уже начали молиться. В таком случае, он должен возместить Сунну после того, как совершит Зухр. Но ему следует сначала совершить ту Сунну, которая следует за Зухром, прежде чем восполнить Сунну, совершаемую перед Зухром.

Человек приходит, а люди в это время уже молятся и он не может совершить Сунну Зухра. Когда он совершит Зухр, ему следует помолиться два ракаата с намерением совершить Сунна-намаз, который следует за Зухром, затем восполнить Сунна-намаз, совершающийся перед Зухром. Это было передано от Пророка (мир ему и благословения Аллаха) в хадисе, переданном Ибн Маджой". Фатх Зиль-Джаляль валь-Икрам бин Шарх Булуг аль-Марам (2/225).

МОЛИТВА ЗА ВЗЫВАЮЩИМ К МЕРТВЫМ

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах

Вопрос 1:"Уважаемый шейх, пусть Аллах дарует Вам успех! Этот спрашивающий говорит, что он совершил переселение из селения, в котором получили распространение невежество и безграмотность, и отправился в другую страну, в которой есть ученые, и изучал Таухид и Сунну. Когда же он вернулся в свое селение, чтобы заняться обучением людей, обнаружил, что его отец умер, и он (т.е. отец) был из числа совершающих большое многобожие, однако он был из числа безграмотных и невежественных людей и ни кто не предостерегал его от этого.

Вопрос:дозволено ли для него (т.е. спрашивающего) наследовать имущество (от отца) и делать за него (т.е. отца) дуа?"

Ответ:"Нет! Относиться нему (т.е. отцу) нужно так, как относятся к кафирам, так как внешне видно, что он умер на куфре. Относиться нему нужно так, как относятся к кафирам. Что касается следующей жизни, то Аллах лучше знает о его положении: если до него не дошел призыв, то он будет из числа людей фатры, к которым будет послан пророк в День Воскрешения, который призовет их к Аллаху, и если они ответят (на этот призыв), то войдут в Рай, а если ослушаются - войдут в Огонь. Он считается из людей фатры, если до него не дошло ничего (из призыва). Да. Однако мы относимся к нему так, как относятся к кафирам: не наследуем от него имущество, не хороним на кладбище мусульман, не просится за него дуа, не просится за него прощение. Да."

Вопрос 2:"Уважаемый шейх, пусть Аллах дарует Вам успех! Говорит (спрашивающий): "Совершать ли нам намаз позади имама, который взывает с мольбами к праведникам и умершим?"

Ответ:"Нет! Взывающий к праведникам и умершим является многобожником, молитва которого является недействительной. Не совершайте намаз позади него. Однако разъясняйте ему (Таухид и ширк), ведь он может быть невеждой и не знать этого. Разъясняйте ему правильное вероубеждение. Да".

Примечание:

Люди фатры - некоторые категории людей, до которых не дошел призыв Ислама. Перечисление этих категорий людей пришло в хадисе, приводимом со слов Абу Хурайры: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "В Судный день четверо будут оправдываться: глухой, который не слышал ничего; умалишенный; дряхлый старик; и тот, кто умер из числа тех, до кого не дошел призыв. Глухой скажет: "О Господь, пришел Ислам, но я ничего не слышал!" Умалишенный скажет: "О Господь, когда пришел Ислам, дети бросали в меня навозом!" Дряхлый старик будет говорить: "Пришел Ислам, но я ничего не понял!" А тот, до кого не дошел призыв скажет: "О Господь, до меня твой посланник не доходил!" После этого с этих людей будет взять договор и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Ад. И клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если они войдут в Ад, то он станет для них прохладой и спасением, а тот, кто не войдет, будет ввергнут в него!" После того, как Абу Хурайра передал эти слова пророка (صلوات الله و سلامه عليه), сказал: «Читайте, если хотите: "Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!" (аль-Исра, 15). (Ахмад 4/24, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1434).

Был спрошен шейх Мухаммад ибн Ибрахим: Ахлю Фатра называются мусульманами или кафирами?

Ответ: "Они неверные, а не мусульмане. Однако их наказания не будет пока к ним не будет послан посланник…"

См. Фатава уа расаиль Мухаммад ибн Ибрахим 1\246\247

НЕ НУЖНО ПОДНИМАТЬ РУКИ В ДУА ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ

Постоянному Комитету по выдачам фетв был адресован вопрос: «Является ли сунной мольба после обязательной молитвы? Следует ли во время неё поднимать руки? Лучше ли молить Аллаха вместе с имамом или в одиночку?»

Комитет ответил: «Если мольба после обязательной молитвы совершается с поднятием рук, то это сунной не является в любом случае: делает ли это имам или молящийся за имамом человек в одиночку, или они вместе. Это является нововведением. Так как в хадисах не передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-либо из сподвижников поступал подобным образом. Если же мольба произносится без этого, то в этом нет ничего плохого, так как существуют некоторые хадисы, подтверждающие это». (Фатауа Ляджна Даима. Т. 7. С. 103).

ХУКМ ВЫПОЛНЕНИЯ ВИТРА ТАКИМ ЖЕ СПОСОБОМ, КАК МОЛИТВА МАГРИБ

Шейх Мухаммад Салих аль-Усеймин сказал: - Можно совершать Витр в три раката, можно в пять, семь и девять ракатов. Если кто-то совершает три раката, он можеть делать это двумя способами, оба эти способа предписаны в Шариате:

Первый способ: совершить три последовательных раката с одним ташаххудом.

Второй способ: дать салам после двух ракатов, затем совершить один ракат.

Каждый из двух этих способов приводится в Сунне, и если совершить в один способ, а затем в другой, то это будет хорошо….

Можно совершать эту молитву с одним салямом, но с одним ташаххудом, не с двумя, потому что, совершение двух ташаххудов, уподобляет ее молитве Магриб, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподоблять Витр молитве Магриб".

(Аш-Шарх аль-Мумти’, 4/14-16)

МОЖНО ЛИ ОБЪЕДИНИТЬ МОЛИТВЫ ПУТНИКУ, НЕ ВЫЕХАВШЕМУ В ПУТЬ, ОПАСАЯСЬ ПРОПУСТИТЬ МОЛИТВУ

На вопрос отвечает: выдающийся ученый, имам, факих, шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усеймин

Вопрос: Если я намерился выйти в путь и совершаю обеденную (зухр) молитву дома, можно ли сразу помолиться и послеобеденную (аср) молитву, если я опасаюсь, что не смогу совершить ее вовремя, так как машина не моя и она не остановится, кроме как после захода солнца, или же мне можно будет помолится сидя в машине во время поездки?

Ответ: Нет проблем, чтобы объединить молитвы в такой ситуации, так как объединение молитв - это послабление или же дозволение (рухса) от Аллаха. И если человек нуждается в этом, то объединяет. И утверждено в "Ассахихе" со слов ибн Аббаса то, что пророк, салляЛлаху алейихи уа саллям, объединил в Медине молитвы и не было причиной этому ни страх, ни дождь. Его (ибн Аббаса) спросили: "Почему он так сделал?", - на что ибн Аббас ответил, что пророк, салляЛлаху алейхи уа саллям, не хотел затруднять свою умму. То есть если будет затруднение в том, чтобы совершить молитвы в отведенное для них время.

И если машина неподвластна тебе и не остановится, кроме как после захода солнца, то тебе дозволено объединить между обеденной и послеобеденной молитвами находясь у себя дома. Однако ты молишься 4 ракаата обеденного и 4 ракаата послеобеденного намаза, а не по два ракаата, так как ты еще не являешься путником".

(Нурун аляд-дарб 9 "А" 09:12)

Если молитва трудна для тебя...

Шейх аль-‘Усеймин (да помилует его Аллах) сказал: «Если ты заметил, что молитва трудна для тебя, и даже дополнительная молитва, то знай, что в твоем сердце лицемерие. Потому что это из особенности лицемеров, о которых сказал Всевышний Аллах:«Когда они встают на намаз, то встают неохотно»(ан-Ниса 4:142). А если же ты заметил в своем сердце легкость и радость, то знай, что это указание на силу твоей веры (иман)». «Шарх Сахих Муслим».

ФАТВЫ УЧЕНЫХ О СУТРЕ

1) Какой высоты должна быть сутра молящегося?

Шейх аль-Фаузан, да хранит его Аллах:

Вопрос:"Какой должна быть высота сутры имама в молитве? И хватает ли просто провести черту рукой?"

Ответ:"Взятие сутры - это Сунна из прав имама в коллективной молитве и молящегося отдельно, в неколлективной молитве. Что касается молящихся позади имама, то сутра имама является их сутрой. Это может быть стена, столб, палка, воткнутая в землю перед молящимся, или любая другая неподвижная вещь, как ветка дерева или камень. Лучше, чтобы сутра была высотой как задняя часть седла, если же не нашел подходящую неподвижную вещь, то следует прочертить линию".

(Избранное из фетв Шейха Фаузана: – Т. 3. – Стр. 45.)

2) Оказался перед выбором: помолиться с сутрой, или в первом ряду

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах: Вопрос:"Человек зашел в мечеть перед началом молитвы, и хочет помолиться молитву приветствия за сутрой, зная, что если он помолится за ней, то не успеет на первый ряд. Следует ли ему помолиться за сутрой, или ему нужно помолиться в первом ряду?"

Ответ:"Если он помолившись за сутрой не успеет на первый ряд, то важней успеть на первый ряд, потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ели бы люди знали какая (награда ждет) призывающего (на молитву) и того, кто (находится) в первом ряду, и кроме жребия по стрелам не нашли бы другого пути (для того, что бы решить кто станет призывать и кто встанет в первом ряду), то они обязательно прибегли бы к этому!» (Аль-Бухари, Муслим) Пускай встанет на первый ряд и возьмет небольшую сутру, «Если кто-то из вас будет молиться, пускай отгородит (себя хотя бы) стрелой» (Ахмад). Человек может положить перед собой свой сивак, и это будет его сутрой". (Сборник «Лика аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 54. – Стр. 100)

3) Нужно ли ставить сутру прямо перед собой, или нужно сместить немного в сторону?

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах: Вопрос:"Наш Шейх, да благословит вас Аллах, Ибн аль-Каййим в своей книге «Зад аль-ма’ад» говорит, что молящемуся желательно отгородить себя сутрой и она не должна быть прямо перед ним, чтобы он не был направлен прямо в ее сторону, а нужно чтобы она была чуть левее него или чуть правее (См. «Зад аль-маад»: – Т. 1. – Стр. 305). Мы хотим, чтобы вы разъяснили это, да воздаст вам Аллах благом!"

Ответ:"Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) имеет ввиду, что если ты взял сутру в молитве, то не должен поворачиваться прямо в ее сторону, а должен поставить ее немного правее себя или немного левее, потому что об этом передается Хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако Хадис, который передается об этом не имеет твердой основы, в нем есть слабость. Очевидное из доказательств это то, что сутра должна быть прямо перед молящимся, и он направляется прямо в ее сторону, а не в право или влево. Положение в этом вопросе свободное, если направился прямо в ее сторону, то нет проблем, потому что люди далеки от того, чтобы брать их себе идолами. Если же поставил ее чуть правее или левее, тоже нет проблем". (Сборник «Лика аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 69. – Стр. 218).

НУЖНО ЛИ СОВЕРШИТЬ НАМАЗ В ЗНАК ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ, ЕСЛИ НАДО СОВЕРШИТЬ ФАРД-НАМАЗ

Шейх Салих аль-Фаузан, да помилует его Аллах: Вопрос:"Являются ли необходимыми два ракаата приветственной молитвы для каждого, кто вошел в Мечеть? Если он хочет сразу совершить обязательную молитву (фард), является ли необходимым прежде этого помолиться молитву приветcтвия?"

Ответ:"Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если зашел кто-то из вас в Мечеть, то пусть помолится два ракаата прежде чем сядет» (Аль-Бухари).

Тот, кто зашел в Мечеть и хочет сесть, тому следует помолиться два ракаата прежде, чем сесть.

Тот, кто зашел в Мечеть мимоходом и не собирается садиться, просто хочет взять что-то, например, и удалиться, то такому не обязательно совершать молитву.

Точно так же, зашедший для того, чтобы помолиться обязательную молитву и люди уже встали для ее совершения, тому следует присоединиться к коллективной молитве и совершить обязательную молитву, этого хватает взамен молитвы приветствия".

"Избранное из фетв Шейха Фаузана", 4./53.

ХУКМ ПРОИЗНЕСЕНИЯ СЛОВА "АМИН" ВСЛУХ В НАМАЗЕ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах: Вопрос:"Если человек прочитал Фатиху в молитве, читаемой шепотом, следует ли ему произносить слово «Амин»?"

Ответ:"Если человек закончил читать Фатиху, то ему следует сказать «Амин» в любой молитве – как читаемой вслух, так и читаемой шепотом. Однако в молитве, читаемой шепотом, не следует произносить это слово вслух, а в молитве, читаемой вслух – следует произносить вслух". «Лика аль-баб аль-мафтух»: Гл. 68. – Стр. 188.

ЕСЛИ ИМАМ ЧИТАЕТ КУРАН С ОШИБКАМИ

Вопрос:"Дозволенно ли совершать молитву позади имама, который читает Коран с ошибками?"

Отвечает шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах: "Если имам совершает ошибки, которые не меняют смысл тех аятов, которые он читает, то молитва совершённая за таким имамом действительна, но его нужно оповестить об этом, чтобы он научился читать Коран без ошибок. Если же он при чтении совершает такие ошибки, которые меняют смысл тех аятов, которые он читает, особенно это касается суры "аль-Фатиха", то в этом случае нельзя совершать за ним молитву, и ему запрещается оставаться имамом, пока он находится в этом положении (то есть неправильно читает Коран с ошибками)". Шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах, "Сборник Фетв", 15/159.

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА ПОЗАДИ ИМАМА, КОТОРЫЙ БРЕЕТ БОРОДУ

Вопрос:"Каково постановление шариата относительно человека, который бреет свою бороду хотя он является имамом мечети, в которой совершают джума. Можно ли совершать за ним молитву?"

Ответ:"Хвала Аллаху, Единому. Благословение и мир Его посланнику, его семье и сподвижникам.

А затем. Бритьё бороды является запретным действием, как это пришло в хадисе, который передали Ахмад, Бухари (5892) и Муслим (259) от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Отличайтесь от многобожников. Отпускайте бороды и подстригайте усы".

Так же хадис, который передал имам Ахмад и Муслим (260) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не уподобляйтесь огнепоклонникам. Подстригайте усы и отпускайте бороды".

Постоянное же бритье бороды относится к числу больших грехов, поэтому вы обязаны дать добрый совет (сделать насиха) тому кто её бреет и предостеречь его от этого дела, тем более если человек находится в каком-либо исламском (заведении) или центре. И если этот человек (за которого вы спрашиваете) является имамом мечети и он не принимает насиху, то в этом случае вы обязаны оставить его (то есть не совершать за ним молитву), если это не приведет к фитне. Вы обязаны совершать молитву за другим праведным человек, если такой имеется, чтобы это послужило уроком для вашего имама и было порицанием ему за его действие (то есть бритье бороды), опять таки если это не приведет к фитне.

Если же у вас нет другого человека за которым можно было бы совершать молитву, то вам разрешается совершать молитву за этим человеком, чтобы не лишиться общей пользы (то есть для того чтобы весь джамаат не развалился и коллективная молитва не была оставлена). Также если даже (есть подходящий человек за которым можно было бы совершать молитву), но это опять же приведет к большой фитне, то в этом случае молитва совершается за вашим имамом, во избежание разногласий и чтобы из двух зол (то есть совершением молитвы за имамом который бреется и распадом всего джамаата) выбрать наименьшее. А Аллаху известно об этом лучше, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников".

"Фатава Ляджнати ад-Даима", фатва 139/5

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ НАМАЗЫ В ПУТИ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы".

См. "Фатауа Ибн Усеймин" 15/258.

СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ В НАМАЗЕ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН

В основе нет никакой разницы между молитвами мужчин и молитвами женщин. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим ее». аль-Бухари 631, 6008.

Это веление относится к любой молитве, будь это обязательная или добровольная, относится ко всем членам его уммы, будь то мужчины или женщины, старики или дети.

Необходимо усвоить одно важное правило, что в основе религии Всевышнего Аллаха любое обращение Аллаха или Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) относится ко всем без исключения, если только не будет конкретизирующего доказательства. Обращение к одному, включает в себя и обращение ко всей общине, как и обращение к мужчинам включает в себя и обращение к женщинам. Это то, относительно чего нет разногласия среди ученых ахлю-Сунна.

Всевышний Аллах сказал:«А кто совершает праведные дела, будь то мужчина или женщина и тот верующий, то он войдет в Рай». (ан-Ниса 4: 124).

‘Аиша рассказывала: "Однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили о человеке, который нашел выделение, но не может вспомнить о поллюции во сне. На что он ответил: «Ему следует искупаться». А когда его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел выделений. Он ответил: «Он не обязан купаться». Умм Суляйм тогда спросила: "А если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?" Он ответил: «Да. Поистине, женщины – родные сестры мужчин»." Абу Дауд 236, ат-Тирмизи 113. Имам Ибн аль-Къатан и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

В комментарии к этому хадису имам аль-Хаттаби сказал: "Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства". См. "Ма’алиму-Ссунан» 1/161.

То же самое цитирует и шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Адаби, автор известного комментария к сборнику хадисов имама Абу Дауда. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/295.

Да, есть три хадиса, в которых говорится, что в земном поклоне и сидении на ташаххуде женщина не подобна мужчинам. Один из этих хадисов мурсаль, который приводит Абу Дауд в «аль-Марасиль» 118. Мурсаль – это хадис, в котором пропущен передатчик между последователем сподвижников (таби‘ун) и пророком (мир ему и благословение Аллаха). См. "Нузхату-нназар" 43. Такой хадис неприемлем в качестве аргументации.

Что же касается двух других хадисов, то их иснады целы, однако являются слабыми. Эти хадисы приводит имам аль-Байхакъи, который сказал: «В отношении этого (различии между намазом мужчин и женщин) передается два слабых хадиса, на которые нельзя опираться». См. «Сунан аль-кубра» 2/222.

Таким образом, нет ничего достоверного, что указывало бы на отличие молитвы женщин от молитвы мужчин в ее исполнении. Наоборот, от саляфов передается то, что подтверждает тот факт, что нет между их молитвами никакой разницы. Имам аль-Бухари передал: «Умм ад-Дарда садилась в молитве так же, как и мужчины, а она была факъихом». См. «Сахих аль-Бухари» 1/123.

Однако среди ученых есть разногласие о том, о какой именно Умм ад-Дарде идет речь: сподвижнице или же из числа таби’инов, поскольку у Абу ад-Дарды было две жены. Хафиз Ибн Хаджар выбрал то, что речь идет в этом сообщении о младшей, тогда как сам аль-Бухари отдал предпочтение тому, что речь идет о старшей, поскольку он сам сказал, что она была факъихом, в связи с чем и привел это сообщение в своем Сахихе в качестве довода. И даже сам Ибн Хаджар, упоминая смысл названия этой главы и приведения имамом аль-Бухари в ней этого сообщения от Умм ад-Дарда, сказал, что одна из причин это то, что нет в разницы в совершении молитвы между мужчиной и женщиной. См. «Фатх аль-Бари» 1/356.

Но все же, есть некоторые исключения в молитвах между мужчинами и женщинами, на которые указывает Сунна, а именно:

Прикрытие аурата. В этом они отличаются, ибо женщине необходимо в отличие от мужчины прикрыть все тело.

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ ДЖАМААТ-НАМАЗА В ОДИНОЧКУ ПОЗАДИ РЯДА

Шейха Ибн Усеймина спросили: «Возник спор между молящимися относительно того человека, который войдя в мечеть обнаружил, что уже намаз начали и ряд переполнен, не осталось места для него в ряду. Дозволенно ли, чтобы он вытянул одного человека из этого переполненного ряда для того, чтобы получить возможность совершать намаз в ряду? Или же он совершает намаз в одиночку позади ряда? Или что ему делать?».

Ответ:«Относительно этого вопроса существует три положения: Когда человек пришел и обнаружил, что уже ряд переполнен, то он либо совершает намаз в одиночку позади ряда, либо вытаскивает из ряда одного молящегося и совершает намаз вместе с ним, либо направляется к имаму и совершает намаз рядом с ним справа от него. Это три описания, когда он входит в намаз. Либо он не совершает намаз с этим джама’атом, а оставляет их.

Что выбрать из этих четырех вариантов?

Мы говорим: выбор из этих четырех положений — это то, что он совершает намаз в одиночку позади ряда и молится с имамом, поскольку является обязательным выстаивать намаз с джама’атом и быть в ряду. Если же он одно из этих обязательств не в состоянии совершить, а это быть в ряду, то остается другая обязанность, а это намаз с джама’атом. В таком случае мы говорим: Совершай намаз с джама’атом позади ряда, чтобы обрести достоинство джама’ата, а стояние в ряду в таком случае для тебя не является обязательным, так как ты не в состоянии этого сделать. Всевышний Аллах сказал:«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей»(ат-Тагабун,16).

И свидетельствует этому то, что женщина стоит в одиночку позади ряда, если не бывают с ней женщины. Это потому, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин. В связи с тем, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин, она совершает намаз одна.

Поэтому от мужчины, который пришел в мечеть тогда, когда ряд уже переполнен и не осталось для него свободного места, отпадает от него выстаивание молитвы в рядах и становится для него обязательным совершить намаз с джама’атом. Поэтому пусть он совершает намаз позади ряда.

Что касается того, чтобы он вытянул кого-нибудь из ряда, дабы совершить намаз с ним в одном ряду, то так делать не следует, так как подобное приводит к трем последствиям:

Первое: Открытие отверстия в ряду. И это противоречит тому, что велел Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) относительно сплоченности и закрывания промежутков между рядами.

Второе: Перенесение того, кого вытянули из лучшего ряда к менее лучшему. Подобное является из видов преступлений в отношении молящегося (которого вытянули к менее достойному месту).

Третье: Расстройство и нарушение его намаза, поскольку если этого молящегося вытянут, то непременно в его сердце произойдет движение, это также является из преступлений в отношении его.

Что же касается третьего положения, когда он направляется к имаму и совершает намаз справа от него, то этого делать не следует. Так как имам должен выделяться своим местом от тех, которые следуют за ним в намазе, так же как выделяется от них тем, что он опережает их со словами и делами. Произносит «Аллаху Акбар» прежде них, совершает руку’ (коленопреклонение) до них, а также и суджуд (земной поклон) прежде них. Таким же образом он должен выделяться от них своим местом. И это руководство Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), чтобы имам был во главе тех, которые следуют за ним в намазе. И это явное соответствие в том, что имам должен выделяться и отличаться от них своим местом. Поэтому, если кто-нибудь из молящихся станет рядом с ним, то устранится эта особенность, которой выделяться должен только имам в намазе.

Что касается четвертого положения, а это оставление джама’ата, то на это также нет основания. Ибо совершение намаза с джама’атом является уаджибом, так же как и пребывание в рядах. Если же он не в состоянии совершить одно из них, то не отпадает другая обязанность из-за того, что он не смог совершить первую обязанность».

См. «Мажму' фатауа уа расаил»

ХУКМ ПОВТОРНОГО СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА ТАХИЯТУЛЬ-МАСДЖИД ПРИ КРАТКОВРЕМЕННОМ ВЫХОДЕ ИЗ МЕЧЕТИ

Вопрос: "Если человек вышел из мечети с намерением вернуться в ближайшее время, нужно ли ему совершить молитву-приветствие?"

Ответ: "Если человек вышел из мечети с намерением вернуться, то если он возвращается в ближайшее время, то не совершает молитву-приветствие в мечети. Например, если вышел для совершения омовения, затем вернулся; или вышел, чтобы взять книгу из дома, затем вернулся; или вышел поговорить с человеком и вернулся, - то такой не совершает молитву-приветствие. Потому что промежуток времени был короткий. А если прошло много времени, то, в этом случае, совершает 2 ракаата. Все мы, когда совершим молитву зухр, выходим из мечети с намерением вернуться для молитвы аср. Разве мы скажем то, что когда мы вернемся в мечеть для совершения аср, не будем совершать молитву-приветствие? Нет. Будем совершать. Суть в том, что если он вышел по делу и в скором времения вернулся, то он не молится 2 ракаата, довольствуясь совершенными 2 ракаатами в первый раз. Доводом является то, что посланник, благословит его Аллах и приветствует, дозволил человеку, совершающему затворничество в мечети, выйти по нужде домой с намерением вернуться. Это указывает на легкую степень выхода, и не считается полным выходом из мечети. Тот, кто выходит из мечети с намерением вернуться в скором времени, подобен тому, кто вовсе не выходил из нее". Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах. "Сильсиляту лика-ати ль-баби ль-мафтух", 125.

СЛЕДУЕТ ЛИ ПРЕРВАТЬ МОЛИТВУ ЕСЛИ ПОЗВАЛИ РОДИТЕЛИ?

Шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если ваши родители зовут вас во время молитвы, то является обязательным ответить им, при условии, что молитва не является обязательной. Если же молитва обязательная, то нельзя отвечать им, но если дополнительная, то следует ответить им.

Но если это люди, которые адекватно подходят к делам и узнав, что вы молитесь они простят вас, то в этом случае следует дать им знак, что вы молитесь – либо покашляв, либо сказав «СубханАллах», либо подняв голов при чтении аята или дуа – таким образом, зовущий поймет, что вы молитесь.

В противном случае, если они не простят или если хотят немедленного ответа, тогда следует прекратить молитву и ответить им.

Но в случае обязательной молитвы, не следует прерывать молитвы, кроме случаев необходимости, как если вы видите, что кому то грозит смертельная опасность, как например он может упасть в колодец, или в море или попасть в огонь. В этом случае, следует прервать свою молитву, потому что это случай необходимости. В остальных случаях нельзя прерывать обязательную молитву». Шарх Риад ас-Салихин, стр. 302.

НАМАЗ ЖЕНЩИНЫ В ДЖАМААТЕ СО СВОИМ МУЖЕМ

Вопрос: "Если муж стоит имамом для своей жены, то должно быть её место?"

Ответ: «Если встает мужчина имамом для женщины, даже если это его жена, то она встает позади него, как передается это в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Что пророк, мир ему и благие приветствия, навестил их в его доме, и совершил с ним молитву духа, и встал Анас справа от него (пророка), а женщина встала позади них» (Хадис передает имам Муслим, 1534) . В другой версии говорится: «Встал я и сирота (мальчик) позади него (пророка), а Умму Сулейм позади нас». (Хадис приводит имам Бухари, 727, смысл хадиса из версии имама Муслима, 1531). И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам». (фетва «Постоянного Комитета», 7/335)

Вопрос: "Будет ли действительным молитва в джама’ате мужчины и женщины, и встают ли они в один ряд?"

Ответ: «Будет действительным такой джама’ат. Однако они не должны вставать в один ряд, она должна встать позади него, согласно хадису Анаса и то, что понимается из него. Имам Муслим передает этот хадис в сборнике «сахих», от Анасал ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что его бабушка Мулейка позвала посланника Аллаха, мир ему и благие приветствия, отведать еды, которую она приготовила, и он пришел и поел, а затем сказал: «Вставайте, я совершу с вами молитву». И сказал Анас: «Я взял коврик (плетенный), который был черный от долгого использования, и полил (побрызгал) на него водой. Затем посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, встал не него, а мы с сиротой (мальчиком) встали позади него, а женщина (бабушка) встала позади нас. Совершил посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, два рака’ата, затем ушёл». (Хадис приводит имам Бухари, 380, слова хадиса из версии имама Муслима, 1531).

Так же достоверно установлено от пророка, мир ему и благие приветствия, что совершая ночную молитву, он поставил ибн ‘Аббаса справа от себя. (Хадиса приводят имам Бухари, 117, слова хадиса из версии имама Муслима, 1824).

Что же касается женщины, то нет никаких запретов для совершения молитвы с ней, но чтобы они стояла при этом позади, согласно упомянутому хадису Анаса. И это все касается молитв дополнительных, а что касается обязательных молитв, то мужчина должен совершать их в мечети с людьми, так как пророк, мир ему и благие приветствия, сказал: «Тот, кто слышал азан и не ответил на него (не последовал его призыву), то нет ему молитвы, кроме как при оправдании». (Хадис достоверный, см. «Сахих сунан ибн Маджа», 793) И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам». (фетва «Постоянного Комитета», 8/62)

СОВМЕЩЕНИЕ НАМАЗОВ В ПУТЕШЕСТВИИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ

Спросили шейха уль-Ислам Ибн Теймию (да смилуется над ним Аллах): «Что лучше: совмещать молитвы во время путешествия или укорачивать их?».

Он ответил: «Совершение каждой молитвы вовремя лучше, если нет необходимости совмещать их. Обычно во время своих путешествий Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитвы вовремя, лишь иногда объединяя их». См. «Маджма аль-Фатава», 24/19.

Он (да смилуется над ним Аллах) также сказал: «Это показывает, что, в отличии от сокращения молитв, их совмещение не является Сунной путешествия. Это следует делать только при необходимости, будь то во время путешествия или нет». См. «Маджма аль-Фатава», 24/64.

ПУТНИК НЕ ОБЯЗАН СОВЕРШАТЬ ДЖУМА

Сказал шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах): «Путешественник не обязан совершать Джуму’а и это подтверждается тем фактом, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время путешествий не совершал ее, хотя с ним было много людей; однако он совершал зухр, сокращая его». См. «Аль-Шарх аль-Мумти», 5/10.

О ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВАХ ДО И ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ

Передается множественными путями о том, что в пятничный день, пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил из своего дома, поднимался на минбар, а затем муаззин начинал произносить азан. После завершения слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднимался для произнесения хутбы (проповеди). И не сообщается о том, что он совершал какую-либо Сунну до хутбы. Об этом говорится в таких книгах, как «Фатхуль-Бари» 2/426, «Найлюль-аутар» 3/312, "Мисбаху зуджаджа" 1/377 и др.

Большинство ученых говорили, что нет никакой определенной Сунны узаконенной пророком (мир ему и благословение Аллаха) до пятничной молитвы. И это было мнением имамов Малика, аш-Шафи’и и большинства шафиитов, а также это распространенное мнение ханбалитов, и большинства имамов. И этому мнению отдавали предпочтение шейхуль-ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Къайим, а также шейх аль-Альбани и ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. (См. «аль-Инсаф» 2/406, «Задуль-ма'ад» 1/432, «аль-Аджуиба аль-муфида»)

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Большинство ученых были единогласны в том, до пятничной молитвы нет никакой определенной Сунны с определенным количеством. Дело в том, что подобное может быть утверждено либо словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), либо его поступком, а он ничего в этом случае не установил ни словами, ни поступком!" (См. "Маджму’ату-ррасаиль аль-кубра" 1/136)

Хафиз аль-‘Иракъи сказал: "Не передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал что-либо до джуму’а. Он выходил на пятничную молитву, после чего произносился азан и он начинал читать хутбу (проповедь)". (См. "Фатхуль-Бари" 2/341)

Имам Абу Шама, учитель имама ан-Науауи, в своей известной книге «аль-Ба’ис ‘аля инка-риль-бида’ уаль-хауадис» писал: "Если кто-то скажет: «Может пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву до джуму’а у себя дома, а затем выходил», то я отвечу: Если бы такое имело место, то об этом передали бы его жены, как они передали о других добровольных молитвах, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал у себя дома и днем и ночью! И по причине того, что на эту тему ничего достоверного не передается, основа состоит в отсутствии такой Сунны, и это указывает на то, что подобное не узаконено!"

Шейх Ибн аль-Каййим сказал: "После того как Биляль завершал слова азана, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сразу же вставал для произнесения проповеди. И никто не совершал молитв из двух рак’атов. И азан произносился единожды. А это указывает на то, что и джуму’а подобна праздничной молитве. И нет до них никакой Сунны. И это является воззрением ученых, и Сунна это подтверждает, так как пророк (мир ему и благословение Аллаха) выйдя из дома сразу же направлялся к минбару и после того как он поднимался на него, Биляль начинал произносить слова азана. И после слов азана пророк (мир ему и благословение Аллаха) тот час же начинал произносить хутбу". (См. "Задуль-ма’ад" 2/128)

Что касается некоторых хадисов, в которых говорится о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал до джуму’а 4 или 2 рак’ата, то все они являются либо слабыми, либо выдуманными. Среди этих хадисов сообщение, которое приводит Ибн Маджах 1/347 от Ибн ‘Аббаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал четыре рак’ата дополнительной молитвы до пятничной, и не разделял их (салямом). Однако этот хадис недостоверен. Иснад этого хадиса переполнен слабыми передатчиками. Имам ан-Науауи сказал: «Это ложный хадис, в котором четыре слабых передатчика, а Мубашир ибн Убайд передатчик ложных хадисов!» (См. «Хулясатуль-ахкам» 2/812).

УЧЕБА ВО ВРЕМЯ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА. ЧТО ДЕЛАТЬ СТУДЕНТУ?

На вопрос отвечает: Выдающийся ученый, имам, факъих, шейх: Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин (да помилует его Аллах).

Вопрос: «Я – студент, который обучается в Америке. Известно, что пятничный день у нас учебный. В этот день совпадают занятия и пятничная молитва, которая совершается в маленькой мечети города в 13:30. У меня нет возможности совместить в это время между молитвой и учебой, тем более у этих занятий (выпадающих на пятничную молитву) нет замены, и это основной предмет моей специальности. Я однажды отпросился у преподавателя на пятничную молитву, но он сказал мне: «Я больше не буду тебя отпускать, так как это плохо повлияет на степень твоей учебы». Что мне делать? Дайте совет, да поможет вам Аллах!»

Ответ: «Я считаю, что если человек слышит призыв (азан) на пятничную молитву, то ему обязательно явиться на нее, исходя из слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то поспешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а 62: 9). И если Аллах повелел оставить торговлю, в которой может быть человек нуждается очень сильно, то также следует оставить (в этот период) и учебу, и отправиться на пятничную молитву! Однако, если мечеть от него далеко, то он не обязан идти на молитву, если это создает трудности». Источник - «Фатауа Ибн ‘Усеймин» 16/51-52

ХУКМ УДЛИНЕНИЯ ПОСЛЕДНЕГО ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Вопрос: "Некоторые люди удлиняют последний земной поклон (суджуд в последнем ракаате намаза). И они делают это специально для дуа, в отличии от других ракаатов. Иногда это может быть имам, и мы - те, кто следует за ним, замечаем, что он удлиняет (суджуд) на больший срок, чем в других ракаатах. Так каково постановление (хукм) относительно этого? Да вознаградит вас Аллах!"

Ответ: "Мы не знаем какого-либо довода (далиль), указывающего на легитимность удлинения последнего земного поклона. Сунной является совершать его подобно остальным земным поклонам. Он (имам) не должен удлинять его, (задерживая) людей. Предпочтительно, чтобы земные поклоны были равны (по длине), и справедливы. Тоже в отношении поясного поклона (руку) и в отношении стояния (кыям). Он совершает первый, затем второй, и его земной поклон в целом должен быть сбалансирован. И он не удлиняет его, причиняя людям усталость. Тоже самое относится к третьему и четвертому (земным поклонам) в молитвах зухр, аср и иша. Он читает аль-Фатиха и совершает сбалансированный поклон, который не является продолжительным. И имам должен быть настроен так, чтобы не удлинять его на людях. И весь поклон должен быть идентичным. Это включает в себя спокойствие и равенство без спешки, и не удлиняется последний ракаат ввиду отсутствия довода на это действие. Но ему велено совершать все его молитвы со спокойствием и без спешки. Его стояние (в намазе), во время чтения, должно быть смиренным и без спешки. И также его поклон. Когда он поднимается после руку, он должен совершать его спокойно и не спеша. Также земной поклон и действие между двумя земными поклонами. И его молитвы должны быть близки друг другу (по времени), как представил это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует"

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

СОВЕРШЕНИЕ ЗУХР-НАМАЗА ПОСЛЕ ПЯТНИЧНОГО - БИД'А!

Шейх Ибн Баз говорил: "Совершение обеденной (зухр) молитвы после пятничной, является нововведением (бид'а), заблуждением и внедрением в шариат того, что он не узаконил! Обязательным является оставление этого деяния и предостережения от этого людей, и следует ограничиться пятничной молитвой, как это установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и их последователи!" См. "Маджму'у фатауа уа макъалят" 12/363.

ДЖУМА-НАМАЗ - ФАРД АЙН

Вопрос: «Когда молитва (пятничная) будет обязательна, в частности, если известно, что нередко у нас бывают люди, которые говорят что время учебы и пятничной молитвы совпадают? Что вы на ваш взгляд посоветуете: оставить студенту учебу и отправиться на пятничную молитву? Беря во внимание то, что пятница в Турции – это официальный рабочий день».

Ответ: «Пятничная молитва – индивидуальная обязанность, нельзя оставлять ее по причине рабочего времени, учебы или тому подобного. Аллах, Пречист Он, говорит:«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения, и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предпологает». (ат-Талякъ 65: 2-3). См. 8/184, фетва № 6412

Постоянный Комитет по научным исследованиям и фетвам; Председатель: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз.

ПОВТОРЯТЬ ЛИ АЗАН, СЛЫШИМЫЙ ПО РАДИО, ТЕЛЕВИЗОРУ ИЛИ ЧЕРЕЗ ИНТЕРНЕТ?

Шейх ар-Роджихи, да хранит его Аллах

Вопрос: Уважаемый шейх я живу в Джидде, и слушаю ваши уроки через интернет. Повторять ли мне азан, когда я слышу муаззина у вас? Джазакуму Ллаху хейран.

Ответ: Да, повторяй, нет в этом проблем, если это азан в прямом эфире. Но если это запись, то не надо повторять. Если голос муаззина лишь запись, то не надо повторять за ним, но если он дает азан прямо сейчас и ты слышишь, то повторяй. А муаззин у нас дает азан и ты слышишь его в этот момент. Шейх Абдуль Азиз ар-Роджихи, см. "аль-Иана аль-узма", 357

СМЫСЛ «АТ-ТАХИЙЯТА»

Объяснение шейха ибн База (вкратце):

• «ат-Тахийят» – это возвеличивание Аллаха описанием Его величественными атрибутами, которыми описывается Он один, и восславление Его хвалой.

• «саляуат» – это пять предписанных молитв, а также добровольные молитвы, и разные виды мольбы.

• «тайибат» – все узаконенные слова и дела, которые приближают к Аллаху.

• «ас-саляму ‘алейка айюханабий» – это просьба для пророка (صلى الله عليه وسلم) благополучия, и бараки (обилия и постоянства) в этом благополучии и в том, что постигло его из великого блага. А также просьба милости для него, и безопасности от всякого зла, и Огня, и описания тем, что ему не подобает, от скаредных нравов и всего дурного. Смысл этого также в том, чтобы люди знали, что пророк (صلى الله عليه وسلم) – раб, из рабов Аллаха, нуждающийся в просьбе о благополучии, а не божество, заслуживающее поклонения, и не тот, к кому должны быть обращены нужды рабов.

• «уа рахматуЛлахи уа баракатух» – это также просьба милости для пророка (صلى الله عليه وسلم) и бараки (обилия и постоянства).

• «ассаляму ‘алейна уа ‘аля ‘ибадиЛляхи ссалихин» – это также просьба за нас и праведных рабов Аллаха защиты от всякого зла.

ЧТО ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, ЕСЛИ ОН ЧИХНУЛ НА ПЯТНИЧНОЙ ПРОПОВЕДИ?

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек чихнул, то ему следует восхвалить Аллаха про себя, не повышая голоса». «Маджму‘ аль-фатава» (12/411).

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек, не являющийся имамом, чихнул во время пятничной молитвы, то он восхваляет Аллаха про себя. Если же он сказал эти слова громко, что его услышали люди вокруг него, то им не дозволено отвечать ему». «Аш-шарх аль-мумти‘»(5/109).

ДВИЖЕНИЕ ПАЛЬЦЕМ В ТАШАХУДЕ

В фетвах Постоянного Комитета также сказано: «Поднятие указательного пальца во время ташаххуда является сунной. Смысл поднятия – указание на единобожие. Кто желает, может двигать им, а кто не желает – нет. Пусть это не будет причиной разногласий и раскола между людьми, получающими знания. То, что человек не поднимает палец совсем, или поднимает, но не двигает им, не является причиной для порицания и антипатии. Однако сунной является поднятие пальца на протяжении двух свидетельств и до того момента, как молящийся скажет приветствие. Этим он указывает на единобожие. Что же касается движения пальцем, то это делается во время мольбы, как на это указывает Сунна». (Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 5. С. 368).

НАМАЗ МУЖЧИН ПОЗАДИ ЖЕНЩИН

Шейху Ибн ‘Усеймину задали вопрос: «Некоторые мужчины в Заповедной Мечети совершают обязательную молитву в рядах позади рядов женщин. Будет ли принята их молитва? Есть ли для них какие-то советы?»

Он, да помилует его Аллах, ответил: «Если мужчины совершают молитву за женщинами, то ученые говорят, что в этом нет греха, но это противоречит Сунне. Так как в соответствии с Сунной женщины молятся за мужчинами, если только, как это имеет место в Заповедной Мечети, это не случай, когда возникает переполненность и теснота. Поэтому получается, что женщины становятся в ряды, а мужчины встают в ряды позади них. Однако молящимся, насколько это возможно, следует избегать этого. Ведь подобное может стать испытанием для мужчин, поэтому, человеку следует избегать совершать молитву позади женщин, несмотря на то, что это дозволено, как об этом утверждают ученые. Однако мы скажем, что этого необходимо сторониться по мере возможности. Женщинам также не следует совершать молитву в месте, близком от мужчин». Маджму‘ фатауа Ибн ‘Усеймин. Т. 13. С. 19

КАКОВО ДОЛЖНО БЫТЬ РАССТОЯНИЕ ДО МЕЧЕТИ, ЧТОБЫ МОЛИТЬСЯ В НЕЙ СТАЛО НЕОБЯЗАТЕЛЬНЫМ

Муслим (653) передал, что Абу Хурайра сказал: «Слепой мужчина пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет никого чтобы проводить меня в мечеть» и попросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) дать разрешение молится дома и он дал ему это разрешение. Затем, пророк подозвал его обратно и спросил: «Слышишь ли ты азан?» Он ответил: «Да» «Тогда ответь на него».

Постоянный Комитет спросили: «Если я слышу муазина на расстоянии восьмиста метров, следует ли мне молиться там где я нахожусь или пойти в мечеть?

Они ответили: «Вам следует пойти в мечеть и молиться там, или в другую мечеть в которую вам легче, если можете»

Комитет также был спрошен о мужчине, который живет на восьмом этаже и мечеть находится на расстоянии 500 метров от него. Разрешено ли ему совершить общую молитву вместе с семьей дома?

Они ответили: «Общая молитва в мечети обязательна, поэтому вам следует отправиться в мечеть и молиться там вместе с мусульманами. У вас нет права оставаться дома, если мечеть находиться на таком расстоянии». Фатава Ляджнат-уль-Даима, 8/59

Шейха ибн Усеймина спросил: «Есть ли определение дистанции между домом и мечетью?»

Он ответил: «В шариате не определена определенная дистанция, и она зависит от урфа или дистанции на которой можно услышать азан без микрофона». Асилях Баб-уль-Мафтух, вопрос № 700.

Шейх ибн Баз сказал: «Тот кто может услышать призыв к молитве, совершенные обычным голосом, без усиления обязан ответить и совершить молитву в мечети из которой был дан призыв». Но для тех кто живет далеко от мечети и не может услышать призыв, кроме как посредством микрофона, не обязан приходить в мечеть. Они и те кто с ними могут молиться в отдельном джамаате. Если же они совершат молитву в собрании в той мечети, призыв из которой они не могут услышать иначе как с микрофоном, то они получать большую награду». Маджмуат-уль-Фатава, шейх ибн Баз , 12/58.

НАМАЗ В ИХВАНСКОЙ МЕЧЕТИ

Вопрос: "Есть мечеть возле нас, ее имам – приверженец аль-Ихван аль-Муслимун (ассоциация «братьев-мусульман»), у него есть своя Шариатская оппозиция и когда мы молимся в этой мечети, они насмехаются над нами и избегают. Должны ли мы оставаться в этой мечети и призывать их к истине, хотя есть вред от этого, но, учитывая то, что мечеть саляфитов находится далеко?"

Ответ: "Если есть возможность пойти в саляфитскую мечеть, то лучше пойти туда, и я советую вам это. Вы получите награду за молитвы, выполняемые в соответствие с сунной Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), а так же вы извлечете пользу от спокойной любезности ваших братьев и множество достоинств, и духовных преимуществ.

Более того, есть хадис в Сахих Муслима от Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал:

(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали, и (люди из племени) бану Салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он сказал им: «Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы хотели сделать это». Тогда он сказал: «О бану Салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!(имеется в виду, что каждый шаг ,сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда)», — и тогда они сказали: «Не принесло бы нам радости наше переселение!»

И в Сахихе Бухари приводится хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллах (мир ему и милость Аллаха) сказал:

Каждый, кто совершит должным образом омовение, а затем направится в мечеть, его каждый шаг будет стирать одно из его плохих деяний и возвышать его степень в Раю. Если он войдет в мечеть и приступит к молитве, ангелы будут молить Аллаха простить его и ниспослать ему Свою милость, произнося: «О, Аллах! Помилуй его и прости!» И каждый ожидающий очередной молитвы будет продолжать получать награду, подобную той, которая даруется за совершение молитвы».

Следовательно, если у вас есть возможность пойти в саляфитскую мечеть - это приятное дело, если нет, то я советую вам приобрести/построить мечеть для вас, которая не потребовала бы чрезмерных расходов, так как пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал: «Мне не было приказано украшать мечети»

Затем он сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не станут хвалиться друг перед другом мечетями».

И так, это сунна – чтобы мечети были скромными простыми. И если вы в состоянии построить мечеть, подобно мечети (имеется в виду конструкции) Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), то сделайте это, если же вы не в состоянии, то не отягощайте себя. Не расточительствуйте для строения мечети, поскольку это противоречит сунне Посланника Аллаха (мир ему и милость Аллаха), украшения и минареты тоже.

Также к этому относятся: аль - Михраабы и что ставят на четырех углах мечети - аш – Шуруфат (балконы и террасы), в мечети Посланника Аллах (мир ему и милость Аллаха) не было такого, когда он построил ее, также и мимбары, которые возвышены более чем на три ступени.

Ля иляха илля-Ллах… Поистине, не прибыл ко мне кто – либо из людей, независимо от того откуда он – из Эритреи, Индонезии или Судана и других стран, кроме исламских, они все жалуются от вреда и зла приверженцев аль-Ихван аль-Муслимун к Ахлю Сунна. Они (ихвановцы) готовы примиряться с коммунистами, мульхидами (атеистами), секуляристами (приверженцами светского государства), с суфистами, шиитами, в то время как, они не готовы примиряться с суннитами, за исключением нескольких случаев. Когда время выборов приближается, они говорят: «Молчите о нас, и мы будем молчать о вас». Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и. Тухфатуль Муджиб, стр. 129-131

ПОЛОЖЕНИЕ НАМАЗА, СОВЕРШЕННЫЙ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ ПОЛОЖЕННОГО ВРЕМЕНИ

Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Что же касается молитвы, совершенной после окончания положенного времени, то тут есть два положения.

а) Человек может иметь оправдание, так как он либо не знал о наступлении времени молитвы, либо забыл о ней, либо проспал.

Если человек не знал о наступлении времени намаза, то на нем нет греха. Когда он уже точно узнал, что время молитвы наступило, и совершил её, она принимается, ибо он имел уважительную причину.

Человек также может забыть о времени молитвы. Например, он был чем-то очень сильно занят, и время молитвы уже вышло, а он даже не вспомнил о ней. В таком случае он должен совершить молитву сразу как вспомнит, даже, если время молитвы уже вышло.

Также уважительной причиной считается сон. Например, человек так глубоко спал, что даже не услышал ни азана, ни будильника. Такому следует совершить намаз сразу, как проснется.

Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь забудет о молитве или проспит ее, пусть помолится, когда вспомнит о ней. Нет иного искупления, кроме этого» (аль-Бухари, 597; Муслим, 684).

б) Человек отложил намаз без уважительной причины, в результате чего время намаза уже вышло. Насчет этой ситуации все ученые единогласно говорят, что такой человек совершил грех и ослушался Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Некоторые ученые сказали, что такой человек даже впал в неверие (куфр), которое вывело его из религии. Но большинство ученых говорят, что такой человек не становится неверным, и это мнение является правильным.

Некоторые ученые сказали, что, если этот человек возместит этот намаз после выхода его времени, такое возмещение будет принято, ибо этот человек покаялся. Но правильное мнение заключается в том, что, если время молитвы вышло, преднамеренно пропущенная молитва не будет принята от человека, пусть даже он возместит ее тысячу раз. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то совершит деяние, на которое не было нашего указания, оно будет отвергнуто» (Муслим, 1718. Также похожий хадис есть у имама аль-Бухари, 2697)". См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 60

ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТЕЙ - СВИДЕТЕЛЬСТВО НАЛИЧИЕ ИМАНА

Уважаемого шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина спросили: «Можно ли свидетельствовать о вере человека только на основании того, что он часто посещает мечети, о чём говорится в хадисе?», и он, да хранит его Аллах, ответил:

«Да, нет никакого сомнения в том, что тот, кто приходит на общие молитвы в мечеть, его приход с этой целью указывает на его веру, так как выйти из дома и перенести тяготы пути его подтолкнула именно вера в Великого и Всемогущего Аллаха.

Что же касается слов спросившего «о чём говорится в хадисе», то они указывают на то, что передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если вы видите человека, привязанного к мечетям, свидетельствуйте, что у этого человека есть иман», то это слабый хадис, и нет достоверного доказательства того, что он передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». "Сборник фетв и трудов" Шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина. Часть 3, фетва №16

КОГДА МОЖНО МАТЕРИ ПРЕРВАТЬ МОЛИТВУ ИЗ-ЗА РЕБЁНКА

Была спрошена "Постоянная Комиссия": "Если ребенок закричал , или начал кашлять, и я молюсь рядом с ним , можно ли мне прервать мою молитву , взять его или взять его и продолжить молитву?"

Ответ: "Нет проблем в том , чтобы взять ребенка (на руки) в течение молитвы.

Так как Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует - держал Умаму бинт Зейнаб во время молитвы. И не разрешается прерывать молитву (обязательную) по этой причине. Кроме как если состояние ребенка стало опасным и он нуждается в спасении (т.е. помощи)". Бакр Абу Зейд , Салих Фаузан , Абдуль-Азиз Али Шейх , Абдуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Баз.

МОЖНО ЛИ ЖЕНЩИНЕ ЧИТАТЬ НАМАЗ ВСЛУХ

Вопрос: "Можно ли женщине читать вслух во время утреннего (фаджр), вечернего (магриб) и ночного (иша) намаза как это делают мужчины, или она делает наоборот того, что делают мужчины и читает про себя?"

Ответ: "Если женщина одна находиться дома или с махрамами, или только с женщинами, то она может (желательно) читать эти намазы вслух.

Или за ней читают намаз женщины (джамаатом) и нет там посторонних, то может читать вслух. Но если она молиться и где-то рядом мужчины и они слышат ее голос, то лучше не читать вслух". Ляджна Даима №2634

ХУКМ ЧТЕНИЯ НАМАЗА В КОМНАТЕ, ГДЕ ЕСТЬ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Вопрос: Какое постановление на чтении намаза в доме, или комнате, в которой есть образы или скульптуры человеческие, или животных для красоты?

Ответ: Запрещено приобретать образы и скульптуры и ставить их в домах, из-за слов посланника Аллаха: «Не оставь не один образ чтобы не стереть (убрать) его и не одну могилу возвышающую чтоб не сравнять её».

И так же из-за слов: «Не входят ангелы в дома, если там находится собака или образ».

И макрух читать намаз в комнате, в которой образ подвешенный или водружённый, тем более если будет на кыбле молящегося, но намаз будет достоверным» «Ляджна Даима» 5\377. Ляджна Даима: Бакр Абу Зейд, Абдуль-Азиз Али аш-Шейх, Солих аль-Фаузан, АбдуЛлах Гудаян, Абдур-Раззак Афифи, Абдуль-Азиз бин АбдуЛлах бин Баз.

НАМЕРЕНИЕ ИМАМА И ЧЕЛОВЕКА, СТОЯЩЕГО ЗА ИМАМОМ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Коллективная молитва (джама‘а) нуждается в том, что присутствовали имам и стоящие за ним. То есть, как минимум, необходимо наличие двух человек: имама и стоящего за ним (маъмума). А там уже, чем больше людей совершают намаз, тем это более любимо пред Аллахом. У имама и стоящего за ним человека (маъмума) обязательно должно присутствовать намерение (ниййат). Относительно этого существует единогласное мнение мусульман. То есть, если ты присоединяешься к коллективному намазу, у тебя должно быть намерение, что ты будешь следовать за данным имамом.

Что касается намерения имама, то в этом вопросе среди ученых возникло разногласие относительно того, обязательно ли имаму иметь намерение, что он становится имамом в этом намазе, или необязательно?!

Некоторые обладатели знания сказали, что имам обязательно должен иметь намерение, что он является имамом, а не просто совершает намаз сам по себе. Например, два человека вошли в мечеть и увидели там молящегося, подошли к нему, встали сзади и сделали намерение, что он будет для них имамом в намазе. А этот молящийся молится сам по себе, не зная о том, что они присоединились. Так вот, обладатели знания, говорящие о том, что имам обязательно должен иметь намерение, считают, что в данной ситуации молитва двух стоящих позади недействительна, так как тот, кого они взяли имамом, не имеет намерения быть для них имамом.

Другие же сказали, что намерение имама не является условием, посему молитва этих двух действительна.

Первое из перечисленных мнений известно в мазхабе имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах. Второе же мнение относится к мазхабу имама Малика, да смилуется над ним Аллах. В довод они привели хадис, в котором сообщается, что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал на молитву, встал слева от него, но он взял его за ухо и поставил справа от себя (аль-Бухари, 6316; Муслим, 763).

Но что касается этого хадиса, то нет сомнения, что он не указывает на это. Здесь у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было намерение стать имамом, однако он взял это намерение только в процессе самого намаза. И нет проблем в том, чтобы сделать такое намерение прямо во время совершения намаза.

Подводя итог, можно сказать, что безопаснее для стоящих позади, как-нибудь подать знак имаму, что они становятся позади него. Если он ничего не сделает, значит, он согласен, если же он подаст знак рукой, чтоб они не молились за ним, то пусть помолятся отдельно».. См. «Шарх Рийад ас-салихин», хадис № 60

ХУКМ ПРИПОДНИМАНИЯ СТОПЫ ОТ ПОЛА ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Вопрос: Уважаемый Шейх, мы замечаем, что некоторые молящиеся во время земного поклона приподнимают одну стопу или обе, каково суждение относительно этого?

Ответ: Совершающему земной поклон не дозволено поднимать какую-либо из семи точек, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нам было велено совершать земной поклон на семь костей: на лоб, – и при этом он указал рукой себе на нос, – ладони, колени и кончики пальцев ног» (Аль-Бухари). Если кто-то поднимал обе стопы или одну из них; поднимал лоб или нос, или поднимал и лоб и нос – то его земной поклон считается недействительным и не засчитывается, а если земной поклон недействителен, то и молитва недействительна. Шейх Ибн Усеймин. Сборник «Лика аль-баб аль-мафтух»: – Гл. 25. – Стр. 22. См. Ан-Науауи «Шарх сахих Муслим»: – Гл. 4. – Стр. 208.

СОВЕРШЕНИЕ ПЯТИ НАМАЗОВ С ОДНИМ ОМОВЕНИЕМ.

Вопрос: "Каково постановление относительно того, то совершает все пять намазов с одним омовением?"

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فلا حرج على من صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد؛ لأن المقصود أن يؤديها على طهارة، فإذا كان على طهارة فلا حرج، فلو صلى الفجر بالطهارة وبقي على طهارته والظهر والعصر والمغرب والعشاء صح، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد، فسأله عمر عن ذلك فقال: (عمداً فعلت) اللهم صل عليه وسلم، يعني للتعليم، تعليم الناس.

Ответ: "С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху и да благословит Аллах и приветствует посланника Аллаха, его семью и сподвижников и тех, кто последовал его руководству, а затем: Нет проблем в действии того, кто совершает пять молитв с одним омовением. Потому что целью является то, чтобы они совершались в состоянии чистоты. Если были совершены в состоянии чистоты, то нет в этом проблем. А если совершил утреннюю молитву с омовением, оставался в этой чистоте зухр, 'аср, магриб и 'иша, то это допускается. Как достоверно передалось от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершал пять молитв в день открытия (Мекки) с одним омовением. И спросил его 'Умар об этом, и тот сказал: "Я совершил это намеренно", - да благословит его Аллах и приветствует, то есть (совершил это), чтобы обучить людей". "Фатауа аш-шейх 'АбдульАзиз ибн 'АбдуЛлах ибн Баз", рахимахуЛлах.

ЧТО ЗНАЧИТ - НЕ ЗАТЯГИВАТЬ НАМАЗ, ЕСЛИ ПРОВОДИШЬ НАМАЗ С ЛЮДЬМИ?

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Если человек является имамом для людей, то ему не следует слишком затягивать намаз. Ведь, позади имама могут стоять такие люди, которые нуждаются в облегчении намаза.

Но нужно знать, что намаз следует облегчать так, как облегчал его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а не так, как желают того люди. А то бывает даже так, что имам сильно спешит в намазе и не совершает его спокойно, как следовало бы. Например, Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не совершал ни за одним имамом столь легкого, но в то же время полноценного намаза, как за пророком, да благословит его Аллах и приветствует» (аль-Бухари, 708; Муслим, 469).

Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время утреннего намаза в пятницу суру ″ас-Саджда″ (№ 32) в первом ракаате, а во втором – суру ″аль-Инсан″ (№ 76). Иногда он читал суру ″ад-Духан″ (№ 44) во время вечернего (магъриб) намаза. Иногда он читал и другие суры, среди которых суры ″аль-Мурсалят″ (№ 77), ″ат-Тур″ (№ 52), ″аль-А’раф″ (№ 7), но вместе с этим его намаз был легким. Поэтому, этот хадис не является доводом для тех людей, которые совершают намаз так быстро, что теряют награду и противоречат сунне". См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 228.

Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-Усеймина (да одарите его Аллах своей милостью и прощением) спросили: Говорить Амин во время дуа имама в конце проповеди перед намазом Джума является ли это бидаатом?

Шейх ответил:

الإجابة: ليس هذا من البدع، التأمين على دعاء الخطيب في الخطبة إذا أخذ يدعو للمسلمين فإنه يستحب التأمين على دعائه، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنما كل واحد يؤمّن بمفرده، وبصوت منخفض، حيث لا يكون هناك تشويش، أو أصوات مرتفعة، وإنما كل يؤمّن على دعاء الخطيب سرّاً ومنفرداً عن الآخرين.

"Это не бидаат, если проповедник делает дуа за мусульман во время хутбы (проповеди), то говорить Амин на его дуа (мольбу) является желательным. Но это не должно делаться единым произнесением всем джамаатом и громким голосом. Каждый говорит амин сам по себе (не подстраиваясь под других), тихим голосом, чтобы не мешать другим, чтобы голоса людей не повышались, каждый говорит Амин во время дуа Имама-хатыба, делает это тихо, сам по себе, не подстраиваясь под других.

МОЖНО ЛИ ЗАПИСЫВАТЬ ПРОПОВЕДЬ В ТЕТРАДЬ ВО ВРЕМЯ ХУТБЫ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Некоторые люди спрашивали нас о том, можно ли записывать в тетрадь проповедь, произносимую имамом, чтобы не забывать то, что он говорил. Скорее всего, это недозволенно, так как, записывая, человек отвлекается и не успевает услышать все, что говорит имам. Но, хвала Аллаху, в наши дни есть диктофоны, и ты можешь, присутствуя на проповеди, еще и записать ее" См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 128

ХУКМ НАМАЗА В ОДЕЖДЕ, В КОТОРОЙ СПИШЬ

Шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили о дозволенности молитвы и посещения коллективной молитвы в одежде, которую используют для сна.

Он ответил: «Нет плохого в том, чтобы молиться дома или в мечети в той одежде, в которой спишь, если она чиста, и если подобная одежда не привлечет внимания и не подвергнется критике, и люди не станут судачить о человеке по этой причине. Следует избегать всего, что может дать повод сплетничать о человеке». См. Маджму Фатава Ибн Усеймин, 12/362.

ОСТАВЛЯЮТ ЛИ СУННУ В НАМАЗЕ, ЕСЛИ ИМАМ НЕ ДЕЛАЕТ?

Шейху аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) был задан вопрос: «Если имам придерживается одного из мазхабов, то следуют ли за ним (в намазе) во всем, даже в вопросе исдаля в маликинском мазхабе, следуют ли за ним в вопросе исдаля (опускании руки по швам)?»

Ответ: «Этот вопрос отличатся в зависимости от того, за каким имамом следуют. Либо этот имам является ученым, либо это тот, кто следует (т е. доводу, понимая, что надо следовать доводу) либо это слепо следующий за каким-либо имамом. Вот этим трем категориям, если предоставили довод, и им стало ясно это, затем они не покорились этому, то тогда нет почтения им (т.е. за ними не следуют).

Что касается того человека, который слепо следует за каким-либо мазхабом, то с таким мы даже не говорим, ибо он следует слепо за тем, кто его научил.

А тот человек, который следует доводам и прогрессивнее, чем слепо следующий, то есть видно по нему готовность пониманию доводов, что перед доводом ничего не ставится и т.д. если он понял довод, который указывает на сунну, после чего не последовал ей, то также ему не придаем значения (т.е не следуем ему в намазе в том вопросе, где он противоречит Сунне). Таким же методом доходим и до настоящего ученого.

Например, кто-то не считает складывание рук после руку’ - сунной, а другой считает, как многие шейхи придерживаются подобного мнения, во главе которых шейх Ибн Баз, да хранит его Аллах. И помню, как я в последний раз посещал Тайф в месяц рамадан, и совершал за шейхом Ибн Базам солатуль-'иша (вечернюю молитву), насколько я помню, и тогда я после рукуъ положил руку на грудь, не смотря на то, что это противоречит моему мнению. Поскольку я знаю, что шейх Ибн Баз достойный ученый, который не следует своим страстям. Тогда я оказался подобно положению Ибн Мас'уда, который совершал намаз за 'Усманом ибн Аффаном. В то время 'Усман во время Хаджа, совершал намаз полностью, не сокращая, тогда и ибн Мас'уд совершал за ним намаз полностью. А когда его спросили, почему он совершал полностью, ведь сунной является сокращение намаза. На что он ответил: «Разногласие – это зло». Вот таков мой ответ твоему вопросу». Сл. «Сильсилятуль-худа уа нур кассета (№ 779) минута (16) до (19:22.)

ЕСЛИ ИД-НАМАЗ ПРИШЕЛСЯ НА ДЖУМА, НУЖНО ЛИ ИДТИ НА ДЖУМА?

Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) совершил намаз 'ид, затем дозволил совершить намаз джум'а, сказав: «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит» (Абу Дауд 1070. Шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахихе сунан Абу Дауд»).

Шейх Ибн ‘Усеймин (да смилуется над ним Аллах) относительно этого хадиса сказал: «Некоторые ученые приводят в качестве довода этот хадис на то, что молитва зухр отпадает, исходя из слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «Тот, кто хочет совершить его, пусть совершит». То есть тот, кто не желает его совершать, пусть не совершает. Однако пришли хадисы, которые указывают на то, что обязанность совершения намаза зухр не отпадет. Это потому, что время намаза зухр является обязательным временем, и его заменяет пятничный намаз в случае, когда собираются (люди) для него. Если обязанность совершения намаза джум’а снимается с человека, то, что в таком случае является обязательным для него? Намаз зухр, как (например) больному, если с него снимается обязанность совершения пятничного намаза по уважительной причине, то для него является обязательным совершить намаз зухр и он не оставляет его. И это мнение является серединным мнением между этими тремя мнениями:

Первое мнение:Это мнение состоит в том, что обязанность совершения намаза джум’а не снимается, и для того, кто совершил намаз ‘Ид является обязательным совершить также и намаз джум’а. И они посчитали этот хадис слабым и сказали: «Поистине, основа – сохранность обязанности. И намаз джум’а остается на том, на чем был, и по причине совершения намаза ‘Ид намаз джум’а не снимается, поскольку намаз джум’а не совершается в то время, в котором совершается намаз ‘Ид». И на этом мнении основываются те, кто считает, что время намаза джум’а не наступает, кроме как после того, когда солнце пройдет свою верхнюю точку небосклона (зенит), как это считает большинство ученых.

Второе мнение:Это мнение состоит в том, что обязанность совершения молитвы джум'а и зухр снимается с тех, кто совершил намаз 'Ид, поступая таким образом согласно явному смыслу хадиса (т. е. хадиса Зейда ибн Аркъама ) и тому, что было передано от 'АбдуЛлаха ибн Зубейра (да будет доволен ими обоими Аллах) который совершил намаз 'Ид, и не совершал после этого намаз вплоть до намаза 'аср.

Третье мнение:Это мнение состоит в том, что намаз джум'а является обязательным, однако обязанность его совершения снимается с тех, кто совершил намаз 'Ид. Он (если хочет) не совершает намаз джум'а и не обязывают его этому. Но он должен совершить намаз зухр, как и те мусульмане, которые имеют уважительные причины для оставления намаза джум'а. Это известное мнение в мазхабе имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах), и это мнение ближе к правильности (или к истине)». (См. Шейх Ибн ‘Усеймин «Шарх "Булуг уль-марам"» 2\ 193).

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ ДЖАМААТ-НАМАЗА В ОДИНОЧКУ ПОЗАДИ РЯДА

Шейха Ибн Усеймина (да смилуется над ним Аллах) спросили: «Возник спор между молящимися относительно того человек, который войдя в мечеть и обнаружил, что уже намаз начали и ряд переполнен, не осталось место для него в ряду. Дозволенно ли, чтобы он вытянул одного человека из этого переполненного ряда для того, чтобы получил возможность совершать намаз в ряду? Или же он совершает намаз в одиночку позади ряда? Или что ему делать?».

Ответ: «Относительно этого вопрос существуют три положения: Когда человек пришел и обнаружил, что уже ряд переполнен, то он либо совершает намаз в одиночку позади ряда, либо вытаскивает из ряда одного молящегося и совершает намаз вместе с ним либо направляется к имаму и совершает намаз рядам с ним справа от него. Это три описания, когда он входит в намаз. Либо он не совершает намаз с этим джама’атом, а оставляет их. Что выбрать из этих четырех вариантов?

Мы говорим: выбор из этих четырех положений — это то, что он совершает намаз в одиночку позади ряда и молится с имамом, поскольку является обязательным выстаивать намаз с джама’атом и быть в ряду. Если же он одно из этих обязательств не в состоянии совершить, а это быть в ряду, то остается другая обязанность, а это намаз с джама’атом. В таком случае мы говорим: Совершай намаз с джама’атом позади ряда, чтобы обрести достоинство джама’ата, а стояние в ряду в таком случае для тебя не является обязательным, так как ты не в состоянии этого сделать. Всевышний Аллах сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (ат-Тагабун,16). И свидетельствует этому то, что женщина стоит в одиночку позади ряда, если не бывают с ней женщин. Это потому, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин. В связи с тем, что нет для нее узаконенного места в рядах мужчин, она совершает намаз одна.

Поэтому от мужчины, который пришел в мечеть тогда, когда ряд уже переполнен и не осталось для него свободного места, отпадает от него выстаивание молитву в рядах и становится для него обязательным совершить намаз с джама’атом. Поэтому пусть он совершает намаз позади ряда.

Что касается того, чтобы он вытянул кого-нибудь из ряда, дабы совершить намаз с ним в одном ряду, то так делать не следует, так как подобное приводит к трем последствиям:

Первое:Открытие отверстия в ряду. И это противоречит тому, что велел Пророк (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) относительно сплоченности и закрывания промежутков между рядами.

Второе:Перенесение того, кого вытянули из лучшего ряда к менее лучшему. Подобное является из видов преступлений в отношении молящегося (которого вытянули к менее достойному месту).

Третье:Расстройство и нарушение его намаза, поскольку если этого молящегося вытянут, то непременно в его сердце произойдет движение, это также является из преступлений в отношении его.

Что же касается третьего положения, когда он направляется к имаму и совершает намаз с право от него, то этого делать не следует. Так как имам должен выделяться своим местом от тех, которые следуют за ним в намазе, так же как вделается от них тем, что он опережает их со словами и делами. Произносит «Аллаху Акбар» прежде них, совершает руку’ (коленопреклонение) до них, а также и суджуд (земной поклон) прежде них. Таким же образом он должен выделяться от них своим местом. И это руководство Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), чтобы имам был во главе тех, которые следует за ним в намазе. И это явное соответствие в том, что имам должен выделяться и отличаться от них своим местом. Поэтому, если кто-нибудь из молящихся станет рядом с ним, то устранится это особенность, которой выделяться должен только имам в намазе.

Что касается четвертого положения, а это оставление джама’ата, то на это также нет основания. Ибо совершение намаза с джама’атом является уаджибом, так же как и пребывание в рядах. Если же он не в состоянии совершить одно из них, то не отпадает другая обязанность из-за того, что он не смог совершить первую обязанность». (См. Шейх ибн Усеймин «Мажму' фатауа уа расаил» 15.

НУЖНО ЛИ В НАМЕРЕНИИ СОСРЕДОТАЧИВАТЬ ВНИМАНИЕ НА НАЗВАНИИ ФАРД-НАМАЗА?

Шейх аль-Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если мусульманин вышел, во время наступления молитвы зухр, из дома с омовением, однако он не намеревался ни на молитву зухр, ни на молитву аср, ни на 'иша, а просто вознамерился в душе, что наступила время совершения обязанности, то достаточно ли этого намерения или нет?!».

Ответ: «Если основываться на раннем приведенном принципе, [1] то не достаточно, поскольку он не предназначил намерение для совершения молитвы зухр, и это суждение ханбалитского мазхаба.

А другая точка зрения в этом вопросе заключается в том, что такое намерение достаточно, и нет такого условия, что следует предназначить намерение для определенного действия. Поскольку достаточно того, что он намеревается на молитву, а молитва определяется с наступлением времени. И это суждение передают от имама Ахмада, да смилуется над ним Всевышний Аллах. Если он намерился на то, что наступила время совершения обязанности, то этого достаточно. И это мнение правильное, которое мусульмане в силе совершить. Ибо порой человек торопливо приходит в мечеть, совершая такбир, присоединяется на молитву к имаму, при этом, не намереваясь на молитву зухр. Однако в его уме то, что наступила время совершения обязанности, и он не вышел из дома, кроме как для этого. Поэтому, если по-нашему мазхабу судить, то мы говорим: "Соверши молитву заново ". А если судить по наиболее правильному мнению, то мы говорим: "Не повторяй молитву", - и тем мы приносим покой сердцу, поскольку, многие впадают в это. Более того, даже имам иногда забывает и совершает такбир с намерением, что наступила время совершения обязанности. Поэтому, если по мазхабу, то он обязательно совершает заново намаз, но если по наиболее правильному суждению судить, то он не повторяет намаз» (См. "Шарх ал-Арбаин ан-Нававийа" ли шейх Усеймин, стр. 14).

[1] Шейх выше разбирал хадис: "дела оцениваются по намерению"

ДОЛЖЕН ЛИ ОТВЕТИТЬ НА САЛЯМ ЧИТАЮЩИЙ КУР'АН ИЛИ МОЛЯЩИЙСЯ?

Вопрос: "Если человек зашел в мечеть и сказал другому человеку, читающему Кур'ан "ас-саляму аляйкум", должен ли ответить читающий Кур'ан на салям или нет?"

Ответ: "Обязательно ему ответить, прервать чтение и ответить на салям. А если он совершает намаз, то ответить знаком, знаком рукой. Если он занят только чтением, а не молитвой, то он прерывает чтение и отвечает, говоря "уа аляйкум ас-салям".

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

НЕТ НИКАКИХ ПРИЧИН ЧТОБЫ НЕ СДЕЛАТЬ НАМАЗ ВОВРЕМЯ

Шейхуль-Ислам ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Необходимо совершение намаза в свое время и не дозволено никому откладывать намаз по причине или без причины. Но, однако, читать намаз можно по мере его возможностей, как, например, больной читает намаз, как он может читать....

ОБ ОШИБКАХ В ТАКБИРЕ (СЛОВА "АЛЛАХУ АКБАР!")

Сказал шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах : "Необходимо знать, что недействительным являются слова "Ааллаху акбар" с удлинением первой буквы, так как оно из утверждения переходит в вопрос. А также нельзя говорить "Аллаху акбаар" удлиняя "Ба", так как в таком случае оно становится множественным числом для слова "кабар"(барабан), а кабар это табль".

ДЖУМА-НАМАЗ В ТЮРЬМЕ

Хафиз Ибн Раджаб в "шарх" на Сахих аль-Бухари пишет:

لا تقام الجمعة في السجن ، وإن كان فيه أربعون ، ولا يعلم في ذلك خلافٌ بين العلماء

"Не совершается пятничная молитва в тюрьме, даже если их там сорок человек. И об этом неизвестно разногласия среди ученых". См. «Фатхуль-Бари» 8/67.

Шейх Бин Баз говорил:

من أمكنه الحضور لأداء صلاة الجمعة في مسجد السجن إذا كان فيه مسجد تقام فيه صلاة الجمعة صلاها مع الجماعة ، وإلا فإنها تسقط عنه ويصليها ظهراً

"Однако, кто имеет возможность посещения пятничной молитвы, что бы сделать её в мечети находящейся в тюрьме, если там есть мечеть, в которой они совершают пятничную молитву, то он совершает её с джама'атом. Если же нет, то её обязанность спадает с него и совершает обычный зухр намаз". См. «Маджму'у фатава уа макалят» 12/345.

«Какое положение первого азана в день джум’а и сунны молитв до молитвы джум’а ?»

Вопрос имаму Альбани: Ответ шейха: «Нет до молитвы джум’а сунны ! И то что делают сегодня люди – это противоречие сунне ! Т.к. сунна – это когда заходишь в мечеть читать два ракаата прежде чем сесть, т.е. тахийят уль-масжид, и если хочет может добавить, как мы уже говорили об этом, сколько пожелает, до момента когда имам взайдет на мимбар.

А что касается того, чтобы зайти в мечеть, прочитать тахийят, затем после того как дадут азан первый, встать и начать молится – это «порицаемая сунна» (т.е. действие). Не было такого ни в период правления пророка, صلى الله عليه و سلم, ни в период правления праведных халифов. И был так же у них только один азан в мечети пророка и других мечетях…

Пришёл хадис в сахих аль-Бухари (№ 870), с иснадом сахих, от Сааиб ибну Йазид, он сказал:

حدثنا آدم قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال:

كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء

«Призыв (азан) в день джум’а был один раз, после того как имам сядет на мимбар, так было при пророке, صلى الله عليه و سلم, и абу Бакре и Умаре, رضي الله عنهما, однако при Усмане, رضي الله عنه, народу стало много и добавился азан третий в Заура». (третий !? это потому что первый азан и икама считались двумя азанами).

Место Заура – это вне Медины. Это место было для торговцев, они там собирались в день джум’а. И этот азан давался вне мечети, в месте Заура. Т.к. это было время, в который распространился Ислам и было много людей. И не был этот азан разделяющим, чтобы люди могли прочитать два или четыре ракаата, нет.

Однако когда же появилась эта бид’а?

Это произошло во время Хишам ибн ‘абдульМалика, он был халифа и он внедрил этот азан в мечеть. И люди из-за своего невежества думают, что этот азан есть азан Усмана.

Нет, Усман сделал азан для места Заура…. И уаджиб для мусульман вернуться на Сунну посланника Аллаха, صلى الله عليه و سلم.

И как говорят уляма: «Всё благо в следование саляфам, а все зло в следование халяфам (противоречащим)».

И Сунной пророка является только один азан и муаззин дает его когда хатыб поднимается на мимбар и кроме этого нет азана.

Мусульманин приходит в мечеть с утра, молиться, читает Куран, делает салават на пророка и т.д., а как только дают азан, то нет для него никакой молитвы вообще (мутлакан).

В сахих хадисе, который приводят имам аль-Бухари и Муслим:

بين كل اذنين الصلاة لمن شاء «Между каждыми двумя азанами молитва, для того кто пожелает».

И пророк, صلى الله عليه و سلم, сказал для того, кто пожелает, т.е. сделал эту молитву молитвой добровольной – нафиль.

Так же и для молитвы магриб, там, как пришло в сахих хадисе:

صلوا قبل المغرب ركعتين! صلوا قبل المغرب ركعتين! صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء! «Совершайте два ракаата перед магрибом, совершайте два ракаата перед магрибом, совершайте два ракаата перед Магрибом если пожелаете». И в каждой молитве из пяти молитв дозволены эти два ракаата. Я упомянул это, т.к. некоторые отрицают эту сунну перед молитвой магриб…»

Источник : سلسلة الهدى و النور - Сильсилату худа уа нур, кассета № 54, начиная c (21:50).

МОЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ДУА ИЗ КУРАНА ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО ПОКЛОНА В НАМАЗЕ

Ученых «Постоянного Комитета» спросили: Мы знаем, что нельзя читать Коран в земном поклоне*, но есть некоторые аяты, содержащие дуа, подобно словам Всевышнего (перевод смысла): «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь». Каково положение чтения в земном поклоне этих дуа, которые упомянуты в Коране?

Они ответили: «Ничего плохого, если они читаются в качестве дуа, а не как чтение Корана». «Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (6/443).

*Имеется ввиду хадис: "Передается от Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне было запрещено читать Коран в поясном и земном поклонах. Что касается поясного поклона, то возвеличивайте Всевышнего Господа в нем, а в земном поклоне усердствуйте в мольбах, поскольку дуа в этом положении заслуживает ответа». Муслим (480).

НАМАЗ "ТАРАУИХ" ЖЕНЩИН В МЕЧЕТИ

Вопрос: «Спрашивающий из Америки говорит: Шейх наш, да сохранит вас Аллах, мы желаем от вас наставление о посещении женщинами молитвы «тарауих» (в мечети). У нас есть «мусалля» (комната для молитвы), в которой мы совершаем молитвы, и там есть место для сестер. Однако одна из сестер говорит, что лучше молиться в большой мечети. Но люди этой мечети не на пути (праведных) предшественников. Ей лучше молиться дома, или в мусалле, в которой люди на пути (праведных) предшественников, или же в мечети?»

Ответ: «Молиться дома лучше для нее. А если она молится в мечети которой руководит тот, кто на пути предшественников (на сунне), то это хорошо».

Муфтий Абдуль-Азиз али аш-Шейх, да хранит его Аллах

ТАРАВИХ, ИФТАР, И'ТИКАФ ЖЕНЩИНЫ В МЕЧЕТИ

На вопрос отвечает действующий муфтий Саудовской Аравии Абдуль-Азиз али аш-Шейх:

Вопрос: «Разрешено ли незамужней женщине идти в мечеть во время разговения («ифтар») и оставаться в мечети до молитвы «Тарауих»? И разрешено ли ей совершить затворничество («и’тикаф») в мечети в последние 10 дней (Рамадана)?»

Ответ: «Основа в том, что молитва женщины у нее дома лучше. Однако ходить в мечеть, с безопасностью от искушения («фитна»), разрешено.

Пророк (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешение пойти в мечеть, то не запрещайте ей».

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк совершал утренний намаз, и с ним присутствовали женщины, завернутые в плащи, и никто не узнавал их из-за темноты».

Поэтому она должна молиться в мечети если нет искушения, и оставаться там, будучи безопасной от искушения и не смешиваясь с мужчинами.

(Также) она должна совершать затворничество («и’тикаф») если безопасна от искушения».

МОЛИТВА ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ ОБЯЗАТЕЛЬНА

Шейх Бадр аль-Утейби, да хранит его Аллах, сказал: "Молитва приветствия мечети является ваджибом, так как пришло повеление посланника Аллаха صلى اللَّه عليه و سلم :

«.. пусть не садится пока не совершит два рака’ата». Этот хадис у имама аль-Бухари под номером 1163.

ХУКМ ЧТЕНИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ СУРЫ В ТРЕТЬИХ И ЧЕТВЕРТЫХ РАКААТАХ В ДЖАМААТ-НАМАЗЕ

Вопрос: "Если молящийся окончил чтение суры "Фатиха" и другой суры помимо нее в намазе, где читается про себя, и при этом имам не сделал еще поясной поклон, стоит ли ему молчать?"

Ответ: "Молящийся позади имама не должен молчать, даже если он окончил чтение суры "Фатиха" и любой другой суры помимо нее до того, как имам совершил поясной поклон. Напротив, он читает (суры) до тех пор, пока имам не сделает руку'.

Даже если он окончил чтение фатихи в двух последних ракаатах после первого ташаххуда, а имам еще не совершил поясной поклон. В таком положении он читает другую суру, пока имам не приступит к руку'. Потому что в молитве установлено молчание только в случае слушания молящимся чтение своего имама".

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

"Маджмму' фатауа ибн 'Усеймин" 15/108

ХУКМ РАСПЕВАНИЯ АЗАНА

Имам аль- Джаузи сказал: "Имам Малик ибн Анас и другие ученые порицали распевание в азане сильнейшим образом! Потому что это выводит азан с возвеличивания и уподобляет его песни". См. "Тальбису иблис"

Однажды один человек пришел к Ибн Умару и сказал: "Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!" На это Ибн Умар сказал: "Засвидетельствуй, что я ненавижу тебя ради Аллаха!" Тот спросил: "За что?!" Ибн Умар ответил: "За то, что ты распеваешь свой азан и берешь за него плату!" ат-Табарани в "аль-Кабир" № 13059. См. "ас-Сильсиля ас-сахиха".

Шейх Али Махфуз говорил: "Из числа порицаемых нововведений – это распевание азана, подобно песням, что влечет искажение слов азана, упуская или добавляя некоторые звуки к словам. Распевание в азане не дозволено по единогласному мнению, так же как подобное не дозволено и при чтении Корана!" См. «аль-Ибда’» 176

КАК СОВЕРШАТЬ НАМАЗ В СТРАНАХ, ГДЕ ПОЛГОДА - НОЧЬ, ПОЛГОДА - ДЕНЬ

Спросили шейха Ибн ‘Усеймина: «В скандинавских и других странах, расположенных на севере, перед мусульманами стоит проблема продолжительности ночи и дня. День в этих странах может продолжаться двадцать два часа, а ночь всего два, а в другой сезон года может быть наоборот. С этой проблемой столкнулся один из спрашивающих, когда оказался проездом через эти страны в месяц Рамадан. Ему также рассказали, что ночь в некоторых районах продолжается целых шесть месяцев, а день – остальные шесть месяцев. Как же поступать в такой ситуации? Каким образом определять начало и конец поста в таких странах, и каким образом должны поститься там мусульмане, а также те мусульмане, которые временно приезжают туда для работы или учебы?»

Шейх ответил: "В этих странах сложность не только с постом, но и с намазами. Однако если в данном государстве существуют день и ночь, то следует делать все в соответствии с этим, вне зависимости от долготы или краткости дня. Что же касается стран, расположенных за Полярным кругом, где нет дня и ночи в нашем понимании. То есть, если день там продолжается шесть месяцев, а другие шесть месяцев ночь, то находящиеся в этих странах мусульмане должны определять время совершения поста и молитв. Однако как они должны определять это время?

Группа ученых считает, что им следует ориентироваться на мекканское время, поскольку Мекка – мать всех поселений , и по этой причине необходимо в таких странах ориентироваться по Мекке.

Другие ученые полагают, что в таких странах нужно брать нечто среднее и определить продолжительность ночи в двенадцать часов и продолжительность дня также в двенадцать часов, поскольку именно такова средняя цифра долготы светлого и темного времени суток.

Также часть ученых считает, что жителям полярных районов следует ориентироваться на ближайший к ним город (местность), в котором смена дня и ночи происходят регулярно. По всей видимости, это мнение наиболее правильно, так как ориентирование на ближайшую страну надежнее всего, поскольку она ближайшая и по климату и по географическому положению. Исходя из этого, мусульманам полярных районов следует придерживаться времени смены дня и ночи в ближайшей к ним стране, определяя сроки поста или совершения молитвы". См. "Фатауа ас-сыям" 37.

СУННАТ-НАМАЗЫ В САФАРЕ (ПУТЕШЕСТВИИ)

Шейх Ибн Усеймин сказал: "Что касается добровольных молитв (сунан рауатиб), как обеденной (зухр), послеобеденной (аср), вечерей (магъриб) и ночной (иша) молитв, то они не совершаются. Исключением же является сунна утреннего намаза, а также молитва Уитр, ночная молитва (къийяму-ллейль), молитва Духа, тахиятуль-масджид, и другие не связанные ни с чем добровольные намазы". См. "Фатауа Ибн Усаймин" 15/258.

ИМАМЫ ОБЯЗАНЫ ВЫРАВНИВАТЬ РЯДЫ ПЕРЕД НАМАЗОМ

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: "Имамы обязаны следить за рядами. Если они увидят в рядах какую-то кривизну, то пусть обратят внимание людей на это.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда ходил между рядами, и выравнивал их своей благородной рукой от начала до конца. Во времена праведных халифов молящихся стало уже много, и ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил человека, чтобы тот выравнивал ряды перед намазом. Когда этот человек приходил к ’Умару и сообщал, что ряды уже выровнены, намаз начинался. То же самое было и во времена ’Усмана, да будет доволен им Аллах. Всё это указывает на заботу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных халифов о прямоте рядов.

Но, к сожалению, в наше время мы видим, как люди, стоящие за имамом, даже не обращают внимания на выравнивание рядов. Кто-то стоит впереди, кто-то позади, и никого это не заботит.

Некоторые люди спрашивают: ″Если молятся всего лишь два человека, то имам должен выйти чуть вперед или оба должны стоять на одном уровне?″

Они должны стоять на одном уровне, ибо если намаз совершают всего лишь два человека, то ряд будет только один.

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим сообщается, что ан-Ну’ман сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды, он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: "Аллах велик" /Аллаху акбар/, - но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: "Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица"».

В этом указание на то, что необходимо выравнивать ряды во время намаза, и строгая угроза в адрес тех, кто выходит из общего ряда вперед или назад. Поэтому мы должны разъяснять этот вопрос имамам в мечетях, а также тем, кто стоит позади этих имамов в намазе, чтобы они начали обращать на этот приказ внимание и стали заботиться о прямоте рядов" См. "Шарх Рийад ас-салихин", хадис № 160

НОВОВВЕДЕНИЕ В ТАРАВИХЕ

Вопрос: "Во время таравиха у нас происходит следующее: после саляма по завершению первых двух ракаатов имам читает молитву за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и так же за праведных халифов. И затем поступает так после каждых двух ракаатов. Каково положение этого дела?"

Ответ: "Необходимо оставить это, потому что нет у этого основы. Это из числа нововведений"

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

БАСМАЛЯ ПОСЛЕ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА"

Вопрос: "После чтения суры "аль-Фатиха" в намазе надо ли говорить "басмаля" перед началом другой суры?"

Ответ: "Если тот, кто молится закончил чтение аль-Фатихи и начинает читать другую суру с ее начала, то он произносит "басмаля" перед ней. Потому что это часть суры, за исключением суры Бара (то есть суры ат-Тауба), как мы это знаем.

Если же он начинает чтение с середины или конца суры, то он не говорит "басмаля".

Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах

МОЛИТВА ИСТИХАРА СОВЕРШАЕТСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ РАЗВЕЯТЬ СОМНЕНИЯ

Говорит шейх Аль-Альбани: «Нет, замешательства, и сомнения не отталкиваются совершением «Истихары»! «Истихара» читается после того, как у человека есть серьезное - твердое намерение, совершить что-то! В этом случае совершается «Истихара». Чтение же «Истихары» для того, чтобы отвести сомнения в каком-то деле, не имея на то серьезного (твердого) намерения, не узаконено шариатом! (т.е. не совершается в таких случаях). Ясен тебе ответ?»

Спрашивающий: «Да шейх, понятно!» Шейх: «Отлично!» (Конец слов шейха).

Примечание: Молитва «Истихара» - это мольба испрашивания помощи и благословения. По вопросу «Истихары» учёные высказывали различные мнения. И были из них такие, которые сказали, что даже если к тебе пришла мысль сделать что-то, то совершай «Истихару». Однако мнение шейха Аль-Альбани в этом вопросе заслуживает того, чтобы называться сильным и более правильным, так как указания на это пришло в хадисах. Как, например от Джабира бин Абдуллаха ас-Салами, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил своих сподвижников «Истихаре» во всех делах так же, как учил суре из Корана. Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, то пусть совершит дополнительную молитву в два раката, а потом скажет… (слова Истихары)…(Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад). И его слова: «Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо» указывают на наличие твёрдого намерения, так как каждое дело сопровождается соответственным намерением, и не сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, если кто-нибудь из вас сомневается в чём то, или если не может выбрать лучшее из двух или трёх то пусть совершит истихару … Поэтому «Истихара» узаконенная шариатом – совершается тогда, когда у человека есть твердое намерение, на совершение определенного дела. А если же у человека присутствуют сомнения в том или ином деле и он желает оттолкнуть их прочитав «Истихару», то подобное действие по мнению некоторых учёных среди которых шейх Аль-Альбани не установлено в шариате, а раз так, то совершение его неприемлемо! Обязательно должно быть твердое намерение!

К примеру, человек хочет сделать дорогостоящую покупку, но перед ним несколько вариантов. И он затрудняясь в выборе совершает «Истихару», для того чтобы найти ясность и убрать сомнения, то подобное действие не узаконено. Хоть и получило большое распространение в наше время. А правильным если пожелает Аллах, будет совершение «Истихары» после принятия решения , т.е. после утверждения намерения. А Аллаху ведомо лучше!

Шейх имам Аль-Альбани, выдающийся ученый, имам ахлю-сунны, мухаддис Шама, мухаддис нашего времени (да помилует его Аллах)

ХУКМ НАМАЗА МЕЖДУ СТОЛБАМИ

Вопрос: Каков хукм молитвы между колоннами (столбами), и каков хукм того, что некоторые говорят – «это допустимо»?

Ответ: Это не приветствуется в коллективной молитве, и Анас сказал: «Это не понравилось им». Однако, если в мечети становится тесно, то вреда нет ин ша Аллах. В случае, если человек молится один, то нет никакого вреда, если он будет молится между двумя столбами, поскольку сподвижники спешили бы к столбам (колоннам), независимо от того, чтобы молиться за колоннами (столбами) или между ними, и это для одного человека, и нет никакого запрета на это". Кум' аль-Му'аанид, том 2, стр. 576-577

Шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади'и, да помилует его Аллах

ХУКМ НАМАЗА ЕСЛИ СДЕЛАЛ ТАСЛИМ ВМЕСТЕ С ИМАМОМ

Вопрос: «Некоторые люди делают таслим* с имамом, а другие делают его после первого таслима имама. Так действительна ли их молитва? И каков хукм по данному случаю?»

Ответ: «Является обязанностью делать таслим после имама. Пророк, мир ему и благословение Аллаха) приказал нам делать таслим после имама. И так, не разрешено делать таслим до того, пока его не сделал имам. И так если дать намеренно салям, до саляма имама или до второго таслима, то молитва недействительна и должна быть повторена, если это была обязательная. Но если это была не обязательная молитва – не надо повторять молитву».

*Таслим – это слова «ас-саляму аляйкум уа рахмату-Ллах» в конце намаза.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах

МОЖНО ЛИ ОБЪЕДИНЯТЬ МОЛИТВЫ ПРИ СИЛЬНОЙ БОЛИ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ?

Сунна указывает на то, что больному дозволяется объединять две молитвы, если ему трудно совершать каждую из них в установленное время. Это мнение маликитов и ханбалитов. Ан-Навави сказал: «Это очень сильное мнение». См. «Аль-Маджму», 4/263. См. также «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя», 15/288.

Ат-Тирмизи (да смилуется над ним Аллах) сказал в своем «Сунане» (1/259): «Некоторые ученые из числа табиинов разрешили больным совмещать две молитвы. Это мнение Ахмада и Исхака».

Если беременной женщине тяжело совершать каждую молитву в установленное время, то ей дозволено совмещать зухр и аср, магриб и иша. В этом случае к ней применяется то же правило, что и в отношении больного.

Укорачивать молитвы дозволено только путникам. Если беременная женщина находится в поездке, то она может объединять и укорачивать молитвы. Если же она находится дома, то ей дозволено объединять молитвы, но она должна совершать молитвы из четырех ракаатов полностью, не укорачивая.

Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «При возникновении трудностей, например, из-за болезни, дождя, сильного холодного ветра и т.п., дозволено объединять молитвы, находится ли человек дома или в дороге. Если беременной трудно совершать каждую молитву в установленное время, то она может объединять их. Если кормящей матери трудно совершать каждую молитву в установленное время, потому что на нее попадает моча ребенка и т.п., она может объединять молитвы». См. «Лика аль-Баб аль-Мафтух», 201/4.

Он также сказал: «Молитвы объединяют по причине трудности; если затруднение возникнет по причине того, что человек не объединит молитвы, то дозволено объединить их по любой причине. Ученые (да смилуется над ними Аллах) даже сказали, что если беременной трудно совершать каждую молитву в установленное время, то она может объединять две молитвы. Объединение молитв возможно по одной причине – затруднения, но эти затруднения могут иметь разный характер. Что касается укорачивания молитв, то это дозволено только во время путешествий. Например, если больной находится в больнице и ему трудно совершать каждую молитву в установленное время, он может объединять две молитвы, но если он находится в своем городе, то ему не дозволено укорачивать их. Если же больница находится в другом городе, то ему дозволено объединять и укорачивать молитвы, потому что он считается путником». См. «Фатава Нур аля ад-Дарб», 185/16.

Шейх уль-Ислам Ибн Теймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Исключительной причиной для укорачивания молитв является путешествие, и запрещено укорачивать молитву, если человек не находится в дороге. Причиной для объединения молитв является необходимость. Если человек путешествует на короткое или длинное расстояние и есть необходимость объединить молитвы, он может сделать это. Также дозволено объединять молитвы из-за дождя, болезни и тому подобным причинам. Это делается для того, чтобы избавить умму от затруднений». См. «Маджму аль-Фатава», 22/293.

СОМНЕНИЕ В ЧТЕНИИ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА" В НАМАЗЕ

Вопрос: «Что делать если есть сомнение в оставлении чтения (суры) «аль-Фатиха»? Когда женщина молится и не знает прочла ли она суру «аль-Фатиха» или нет?»

Ответ: «Если это является наущением (уасуас), которое часто появляется у нее, то она не должна обращать на это внимание. А если это случилось (как-то) случайно, то основа в том, что она не читала ее (аль-фатиху) поэтому ей нужно ее прочесть».

Шейх Са́лих аль-Фауза́н (да хранит его Аллах), член «Комитета больших ученых» и «Постоянного Комитета по фетвам»

ЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА В ГОЛОВНОМ УБОРЕ

Шейх Албании (да пребудет милость Аллаха над ним) в Ад-Дин аль-Халис (3:214) и аль-Аджвиба аль-Ханафия ан аль-масаиль аль-вакия (стр. 110): «Все признают, что это желательно для мусульманина войти в молитву в самом прекрасном виде, из-за хадиса: «Аллах более достоин из вашего украшения" [хасан]. И не входило в традиции праведных предков [Салаф] обнажать голову, находясь на улице, в доме или в мечети. Скорее – это иностранная традиция, которая пропитала множество исламских стран. Это случилось, когда неверные вторглись в мусульманские страны и принесли с собой свои привычки, а мусульмане начали подражать им и потеряли, таким образом, свою индивидуальность, и так же через другие подобные действия... Не установлено, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда-либо молился без головного убора, кроме как в состоянии ихрама. И если бы он молился с не покрытой головой, было бы большое количество случаев, чтобы сообщить об этом. Поэтому, кто бы ни утверждал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молился с непокрытой головой, позвольте ему предоставить доказательства, поскольку правда более всего имеет право сопровождаться доказательствами». Сказал шейх Ибн База в фатве 10-406: "Намаз можно читать и без тюрбана, голова не считается авратом. И не считается покрывать голову важибом, и имаму и муктади. Но лучше конечно намаз читать с тюрбаном, особенно если он имам, потому что тюрбан это украшение."

ХУКМ ЗАСТАВШЕГО ИМАМА В ПЕРВОМ РАКААТЕ ДЖУМА

Вопрос: «Каково положение того, кто пришел на пятничную молитву в тот момент, когда имам уже находится в первом ракаате, считается ли такой человек выполнившим/заставшим пятничную молитву?»

Ответ: «Да, даже если (начался) второй ракаата, и (он) пришел до того, как имам поднял голову (с поясного поклона), присоединился к (молитве) до того, как имам поднял голову (т.е. выпрямился после поясного поклона) во втором ракаате, то он застал пятничную молитву. И добавляет (к этом ракаату) еще один ракаат после таслима (имама). Это и будет считаться пятничным (намазом). Да».

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах

ХУКМ ПОСТОЯНСТВА В УВЕЩЕВАНИЯХ МЕЖДУ ТАРАВИХАМИ

Вопрос: «Каков хукм увещевания (проповеди) между таравихами так, что это делается постоянно?»

Ответ: Что касается увещевания, то не нужно это делать, так как это не из действий саляфов. Однако имаму можно увещевать молящихся, когда к этому призывает нужда, или если он захотел после таравиха. Но делать это с намерением поклонения - это бид'а. И из признаков что он намеревается этим поклонение - то что он делает это каждую ночь.

Затем скажи - зачем ты, о брат, увещеваешь людей? У некоторых людей может быть работа, и он хочет закончить таравих, и уйти, чтобы поступить по слову Пророка (ﷺ): «Кто выстаивал с имамом до тех пор, пока он уйдет, то будет ему записана награда выстаивания ночи».

И если ты любишь увещевание, и любит его также половина людей, однако даже три четверти, то не заточай оставшуюся четверть ради любви трех четвертей. Разве Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал:

«Когда кто то из вас становится имамом над людьми, то пусть облегчает, ведь позади него слабый, больной и нуждающийся».

То есть: не суди людей по себе, или по другим, которые любят слова и увещевания, облегчай людям, молись с ними таравих, а когда закончишь свою молитву, и закончат люди, то говори что хочешь. Просим Аллаха наделить вас и нас полезным знанием и праведными деяниями».

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

ПОЗЫВЫ МАЛОЙ НУЖДЫ ДО НАМАЗА, А В НАМАЗЕ ЭТО ПРОХОДИТ

Постоянному Комитету по выдачам фетв и научных исследований задали вопрос: «Иногда я чувствую необходимость опорожнить кишечник до молитвы, но молюсь, и в молитве уже этого не ощущаю. Будет ли моя молитва верной? А иногда происходит наоборот? Верна ли молитва в этом случае?»

Ответ: «Молящемуся нельзя приступать к молитве, сдерживая большую или малую нужду, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Нет молитвы, если подали еду, и нет молитвы у того, кто сдерживает малую и большую нужды" (Муслим). Мудрость и польза этого запрета, а Аллах знает лучше, в том, что это мешает смирению в молитве.Однако если человек совершил молитву в подобном состоянии, то молитва его верна, но не полноценна, не совершенна, однако совершать её вновь не нужно. Если ты приступил к молитве, не ощущая позывов к большой или малой нужде, и они появились посреди молитвы, то молитва также верна, и в сдерживании этих позывов нет порицаемости, если только они не помешает закончить молитву»" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " ( 7 / 25 - 26"Фатауа-ль-ляджнати-д-даима ли-ль-бухус аль-‘ильмийа уа-ль-ифта." 7/25-26

РАЗГОВОР ПОСЛЕ ИКАМАТА ДО НАЧАЛА МОЛИТВЫ

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его АллахВопрос: "Каково суждение относительно разговора после Икамата до начала молитвы о вещах вне молитвы, как выравнивание рядов и пр., или же если этот разговор о мирских, житейских делах?

"Ответ: "Если разговор после Икамата и до начала молитвы был связан с молитвой, как, например, выравнивание рядов и т.п. – это дозволено. Если же он не был связан с молитвой, то лучше оставить это, потому что молитва очень важна и к ней следует готовиться". Шейх Ибн Баз Сборник «Фатауа Исламия»: – Т. 1. – Стр. 339.

ДУА ИЗ КОРАНА ВО ВРЕМЯ ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ

Спросили учёных Постоянного комитета: «Известно, что нельзя читать Коран во время земных поклонов. Однако есть некоторые аяты, которые содержат в себе мольбы, как слова Аллаха:«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!»(3:8). Каково положение чтения подобных мольб из Корана во время совершения земного поклона?»

Они ответили: «Нет в этом ничего плохого, если читать это как мольбу, а не как Коран». См. "Фатауа аль-Ляджна" 6/443.

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА, СЛЕДУЯ ЗА ИМАМОМ, НАХОДЯСЬ ДОМА

Вопрос: "Можно ли молиться в доме за имамом в мечети, если ее минарет находится рядом с крышей дома?

"Ответ: "Хвала Аллаху! Молитва в доме за имамом в мечети недействительна.Молитва за имамом в мечети действительна только тогда, когда сам молящийся находится внутри мечети или за ее пределами в рядах молящихся, которых слишком много и им не хватает места внутри. В этих случаях молитва действительна. Молитва за пределами мечети, если внутри достаточно места, является недействительной.

Ученых Постоянного Комитета спросили о ситуации, которая часто возникает в Мекке и Медине во время хаджа: человек совершает коллективную молитву у себя дома, следуя тому, что он слышит из динамиков мечети, при этом он не имеет связи с имамом и другими молящимися.

Ученые ответили: «Такая молитва недействительна. Это мнение шафиитов и имама Ахмада, если только ряды молящихся не доходят до его дома и он может следовать за имамом, видеть его и слышать его голос. В этом случае его молитва действительна, также как молитва людей из рядов, которые доходят до его дома. Но если это условие не соблюдено, то его молитва недействительна, потому что мусульманин должен совершать коллективную молитву в домах Аллаха (мечетях) со своими братьями по вере.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если человек услышал призыв на молитву и не отозвался на него, не имея уважительной причины, то не будет принята совершенная им молитва в одиночестве». Ибн Маджа, аль-Хаким; аль-Хафиз сказал: «Иснад хадиса соответствует условиям Муслима».

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал слепому человеку, когда тот спросил, можно ли ему молиться дома: «Слышишь ли ты призыв на молитву?». Слепой ответил: «Да, слышу». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тогда – отзовись». Передал Муслим в своем «Сахихе»". Источник силыФатава Ляжна ад-Даима, 8/32.

КУДА СМОТРЕТЬ В НАМАЗЕ?

Вопрос: «Куда направляется взгляд молящегося в намазе?»

Шейх Ибн Баз: «Сунна смотреть на место земного поклона (суджуд). Во время стояния (къиям) он должен смотреть на место земного поклона. Тоже самое и во время поясного поклона (руку’).

А во время сидения он должен смотреть на место указания (пальцем). Во время сидения для «ташаххуда» он должен смотреть на свои руки, на место своих рук, так как это место указания (пальцем), как об этом передается в сунне, от пророка (мир ему и благословение Аллаха)».

О НАУЩЕНИЯХ ВО ВРЕМЯ ОМОВЕНИЯ И НАМАЗА

ВОПРОС: "У одного человека, во время совершения омовения появляются наущения: ты не помыл ногти, или, пятки, или, ступни. Дозволено ли оставлять это без внимания?

"ШЕЙХ (رَحِمَهُ الله): "У некоторых людей, бывают множество сомнений, и каждый раз совершая омовение, они сомневаются, домыли ли они ту или иную часть тела или нет. На подобное не надо обращать внимания. Если человек станет обращать внимания на эти множества сомнений, то это его ввергнет в затруднение. Но если допустить, что его сомнение – это истинное сомнение, не в больших количествах, то оно принимается в расчет, и устраняется такое сомнение, поступая в соответствии с тем, в чем уверен.

"СПРАШИВАЮЩИЙ: "А если он не знает количество этих сомнений?

"ШЕЙХ: "Тогда это означает, что у него наущения, и такой человек не перестает пребывать в сомнении.

"СПРАШИВАЮЩИЙ: "(Да, поэтому) он иногда аяты перечитывает по нескольку раз, также и ташаххуд.

"ШЕЙХ: "Ни в коем случае! Этот человек наущаем. Я считаю, он должен отбросить эти наущения, потому что если он откроет дверь наущениям, то ввергнет себя в тягости. Если не сделает это, то шайтан начнет к нему приходить во время молитвы, и вызывать сомнения в молитве, может даже дойти до того, что он усомнит этого человека в существовании Всемогущего и Великого Аллаха. Начнет вселять в него сомнения относительно его жены, развелся он с ней или нет, и т.п. Поэтому человек обязан отбросить эти наущения.

"СПРАШИВАЮЩИЙ: "А как это сделать?

"ШЕЙХ: " Отдалиться. Я имею в виду, когда он начнет сомневаться, то пусть не принимает это сомнение во внимание.

"СПРАШИВАЮЩИЙ: "А можно ли ему аяты перечитывать?

"ШЕЙХ: "Пусть не перечитывает их ни в коем случае. Если он прочитает их единожды, этого достаточно, даже если он сомневается в чтении, просто пусть отбросит это сомнение".

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

СОМНЕНИЕ В ЧТЕНИИ СУРЫ "АЛЬ-ФАТИХА" В МОЛИТВЕ

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его АллахВопрос: «Что делать если есть сомнение в оставлении чтения (суры) «аль-Фатиха»? Когда женщина молится и не знает прочла ли она суру «аль-Фатиха» или нет?»

Шейх аль-Фаузан (حَفِظَهُ الله): «Если это является наущением (уасуас), которое часто появляется у нее, то она не должна обращать на это внимание. А если это случилось (как-то) случайно, то основа в том, что она не читала ее (аль-фатиху) поэтому ей нужно ее прочесть».

НАЗНАЧЕНИЕ ИМАМОМ В НАМАЗЕ ГРЕШНИКА

На вопрос отвечает выдающийся ученый, имам ахлю-Сунна нашего времени, бывший муфтий Саудовской АравииШейх Абдуль-Азиз ибн АбдуЛлах ибн Баз, да помилует его Аллах.

Вопрос: «Допустимо ли ставить имамом в молитве человека оставляющего молитву фаджр и бреющего бороду?»

Ответ: «Человек, который не совершает утреннюю молитву в джамаате – грешник, а так же человек, который бреет бороду – грешник. Так же тот, кто курит или пьет спиртное – все они грешники. И такие люди не должны быть имамами в молитвах мусульман. И обладатели власти не должны назначать таких людей имамами.Однако, если Аллах испытал какого-либо человека такими имамами и он молился позади них, то его молитва считается достоверной. Подобно тому, как молился Ибн Умар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах, позади Хаджаджа ибн Юсуфа, несмотря на то, что он пролил великое множество крови (мусульман), потому что он был мусульманином обладателем грехов.

Суть сказанного в том, что грехи не делают запретным имаматство, но будет имаматство грешника неполноценным. И будет лучше молиться за другим имамом (не грешником). И обязательно заменить такого человека, если его грехи будут явными. Лежит ответственность на обладателях власти, под управлением которых находится назначение и смещение имамов, чтобы они сместили его и подыскали на его место человека, который будет не запятнан подобными грехами по мере возможности.

Однако если человек полностью оставил утреннюю молитву и не совершает ее вообще, то такой человек является кафиром и он не может быть имамом, и прибежище к Одному Аллаху. Но очевидно, что спрашивающий подразумевал, что этот имам не совершает молитву фаджр в джамаате, ленясь, поэтому он является грешником. И ведь сказал Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах: «В наше время, не пропускал (без уважительной причины) обязательную молитву (в мечети) никто, кроме лицемеров, известных своим лицемерием».

И суть сказанного в том, что если человек оставил обязательную молитву в джамаате (фаджр, зухр, аср и т.д.) без уважительной причины, то это считается грехом. И тот из людей, кто известен такими поступками, не должен быть имамом, более того, необходимо его сместить и поставить на его место более праведного и более полезного для мусульман имама, который будет более далек от совершения грехов и запретных дел.

Однако, как уже предшествовало, если испытал Аллах кого-либо из мусульман подобными вещами, то его молитва считается достоверной и он не должен молиться в одиночку, наоборот, он должен молиться в джамаате. И если был испытан человек молитвой за бреющимся имамом или за курящим, или за тем, кто лениться молиться некоторые молитвы в джамаате, то этот человек совершает молитву за этим имамом и молитва в джамаате обязательна. А этот грешник приносит вред самому себе и нужно что бы вразумили его и наставили, и предостерегли от последствий этого дурного дела. А Аллах, Великий Он и Всемогущий, мягок по отношению к Своим рабам, Свят Он Всевышний. И может быть Аллах направит этого человека к покаянию, по причине наставления его братьев и может этот человек вернется к правильным делам по причине совета и наставления». Из цикла радио-передач «Нура ля дарб», 6-й выпуск. Также, сборник фатв шейха Ибн База «Нура ля дарб» 948 стр.

ХУКМ СОВМЕЩЕНИЯ МОЛИТВЫ "АСР" С "ДЖУМА"

На вопрос отвечает: выдающийся ученый г. Медины, Саудовская Аравия, шейх Салих ас-Сухейми (да сохранит его Аллах):

Вопрос: «Каково постановление Шариата о совмещении пятничной молитвы – «Аль-Джумаа» с молитвой «Аль-Аср» для путника?»

Ответ: "«Джумхур» - большинство ученых запрещают это! Потому что ты не совершил молитву «Аз-Зухр», чтобы (можно было) объединить её с молитвой «Аль-Аср». Ведь ты совершил молитву «Аль-Джумаа» (а не «Аз-Зухр»). Да пятничная молитва заменяет «Аз-Зухр», однако она не называется молитвой «Аз-Зухр». А молитва «Аль-Аср» совмещается с молитвой «Аз-Зухр», теми (людьми) кому дозволено совмещение этих молитв как, например: путник, больной и т.д. Однако «Аль-Аср» не совмещается с пятничной молитвой".

НАСТАВЛЕНИЕ ИМАМАМ, КОТОРЫЕ ЗАТЯГИВАЮТ НАМАЗ

Вопрос: «Я прошу у вас наставления для имамов, которые выстаивают ночную молитву с людьми в мечетях. Некоторые из них удлиняют чтение Корана и удлиняют дуа. Некоторые из молящихся за ними являются пожилыми людьми или теми, которые не могут долго стоять. Я прошу у вас наставление для имамов на эту тему».

Ответ: «Да, действительно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал имамам: «Тот из вас, кто стал руководить молитвой – пусть облегчает ее для людей, так как среди них быть может есть пожилой, больной или тот, у кого есть какая-нибудь нужда. Если он совершает молитву сам (отдельно), то пусть удлиняет настолько насколько пожелает».

Имаму необходимо заботиться о положении тех, кто молиться за ним. Ему не следует облегчать молитву до такой степени, что может привести к упущению в ней, но также ему не следует ее удлинять до такой степени, что это станет сложным для молящихся за ним. Ему следует обращать внимание на их положение, чтобы не оттолкнуть их этим и чтобы не причинять им трудностей. Это – то, что требуется от имама».

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах

НАМАЗ ЗА СУФИЕМ-ЕДИНОБОЖНИКОМ ДОЗВОЛЕН

Спросили шейха ибн База: «Если я приехал в деревню в которой имам суфий, который не кладет одну руку на другую во время молитвы, и он не кладет руки перед коленями когда идет в саджда, разрешено ли молиться за ним?»

Шейх ответил: «Если он известен как последователь единобожия, а не ширка и он всего лишь несведущий в некоторых вопросах, или следует идеям суфизма (тасаввуф), но при этом верит в Таухид и является мусульманином, который поклоняется одному Аллаху и не поклоняется шейхам или другим созданиям, таким как Абдуль-Кадир и т.д., и единственная проблема это то, что он не ставит одну руку на другую во время молитвы, то нет причин для того, чтобы не молиться за ним, потому что это является Сунной,а не Фардом. Положить руку на другую означает положить правую руку на левую, предплечье и запястье на грудь, когда стоишь на молитве. Тот, кто опускает руки по бокам не совершает греха и его молитва действительна….». Фатава аль Шейх ибн Баз (12:120, 121)

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА НА КОВРИКАХ

Был спрошен Шейх Ибн Баз, рахимаху Ллах: Является ли правильным то, что я прочитал в некоторых книгах Фатауа, что нельзя молиться на на хлопковых или шерстяных (циновках), или на ковриках? И что надо молиться на (непосредственно) на земле или на том, что растет на ней? Т.к. Посланник صلى الله عليه وسلم молился на подстилке и не молился на своей 'абе (шерстяной плащ, одежда) или на какой-то вещи, сделанной из шерсти или хлопка.

Ответ: Правильное мнение в этом вопросе, что нет проблем в этом. Т.е. нет проблем молиться на подстилках (коврах) из хлопка, шерсти, ворса, и так же из пальмовых ветвей, и т.п. Во всем этом нет проблем (молиться на них) у обладателей знания. И Пророк صلى الله عليه وسلم молился на подстилке, которая была из пальмовых ветвей. Так же он молился на подобных вещах из хлопка и т.п. И это не является запретным среди обладателей знания из Ученых Сунны. Все это является разрешенным, хвала Аллаху.И человек может молиться на (ковриках) из хлопка, шерсти или на том, что растет на земле из всей совокупности растительности. Будь то пальмовые листья и т.п.Все это по милости Аллаха (разрешено) без ограничений.

ХУКМ ЗАСУЧИВАНИЯ РУКАВ ВО ВРЕМЯ НАМАЗА

Постоянный комитет по фатвам в Саудовской Аравии: Вопрос: «Считается ли недозволенным засучивание рукав кофты во время молитвы? Если этот запрет относится и к кофте, то меняется ли его хукм, если я приступил к молитве с уже засученными рукавами – то есть, если я не засучиваю рукава в процессе молитвы – или это одно и то же?».

Ответ: «Не дозволено засучивать, подворачивать или придерживать рукава, чтобы они не касались земли во время земного поклона. Этого нельзя делать ни во время молитвы, ни до ее начала, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне велено совершать земной поклон семью частями тела, не придерживая при этом одежду или волосы". Хадис передали аль-Бухари и Муслим».«Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (7/35).

НАМАЗ ЗА ПРИВЕРЖЕНЦЕМ НОВОВВЕДЕНИЙ

Ученые Постоянного Комитета сказали: «Что касается молитвы за приверженцем нововведений, то если их нововведения включают в себя многобожие, как взывание к кому-либо помимо Аллаха, или дача обета кому-либо помимо Аллаха, или вера в то, что их шейхи обладают каким-то атрибутом, которым обладает лишь Аллах, подобно совершенному знанию или знанию скрытого, или влиянию на события, то молитва за ними не действительна. Если же их нововведения не имеют ничего общего с ширком, подобно поминанию Аллаха, переданному от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но произносимому в унисон, покачиваясь из стороны в сторону, то молитва за ними действительна. Тем не менее, мусульманин должен искать имама, который не является приверженцем нововведений, поскольку так он заслужит большую награду и будет дальше от порицаемого.И Аллах наделяет успехом. Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников».«Фатава аль-Ляджна ад-Даима» (7/353).

НАМАЗ ЗА ТЕМ, КТО ПРОСИТ БЛАГОСЛОВЕНИЕ У МОГИЛ (ТАБАРРУК)

Вопрос: «Каков хукм молитвы позади того, кто посещает могилы праведников, чтобы просить у них благословения (табаррук), читает Коран на маулидах и в других местах, за плату?».

Ответ Шейха Ибн База (рахимаху Ллах): «Этот вопрос нуждается в разъяснении. Если он просто празднует маулид, но (НЕ совершает) многобожие, то это – нововведение, и он не должен быть имамом. Как передается в достоверном хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Остерегайтесь нововведений в делах религии, поистине каждое нововведение – бид’а, а каждое бид’а — заблуждение». (Абу Дауд, 3991).

Празднование мавлида – НОВОВВЕДЕНИЕ (бид'а), но то, что касается взывания к мёртвым и поиск помощи у них или у джиннов, или у других творений, как например, говорят: «О посланник Аллаха, помоги нам», или: «Вылечи больного», или говорят: «О, мой господин Хусейн», или «О, мой господин Бадави», или просит у других мёртвых или у неодушевленных предметов, как идолы, то он — многобожник, совершающий большой ширк, — нельзя молиться за ним, и не принимается его руководство в молитве. Просим у Аллаха благополучия.

Если же он совершает бид’а, подобно присутствию на мавлиде, чтение Корана на могилах, или молитва на могилах , Но НЕ совершает ширк, то он вводит нововведения в религию. Следует его научить, направить его к благому. Его молитва действительна, если он не совершает её у могил, т.к. молитва на кладбище - не действительна, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Да проклянёт Аллах иудеев и христиан! Они превратили могилы своих пророков в мечети». (аль-Бухари 1301, Муслим 823).

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах

НЕТ РАЗЛИЧИЙ МЕЖДУ НАМАЗОМ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

Был спрошен шейх Абдуль-Карим аль-Худейр: «Должна ли женщина совершать молитву так же, как и мужчина?»

Ответ: «Женщины - родные сёстры мужчин. И пришло в аль-Бухари, что Умм Дарда сидела в молитве, подобно тому как сидят мужчины, в то время как она была женщиной-факъихом. Нет различий между молитвой женщины и мужчины, и это основа. Среди обладателей знания есть те, кто различают образ и особенности сидения (в молитве) мужчин и женщин. Однако имам аль-Бухари объяснил данный асар и похвалил Умм Дарду за то, что она женщина-факъих, что указывает на то, что он выбрал это высказывание, где она села так, как сидят мужчины. Поистине, женщины - родные сёстры мужчин. И обязательным является следовать пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Совершайте молитву так, как вы видели меня совершающим её!" (аль-Бухари, 631). И это обращение как к женщинам, так и к мужчинам».

ЕСЛИ УЗНАЛ ЧТО В МЕЧЕТИ БЫЛА МОГИЛА ТОЛЬКО ПОСЛЕ НАМАЗА В НЕЙ

Шейх Абдулькарим Аль-Худейр, член Комитета Больших Ученых КСА

Вопрос: "Если я совершил молитву в мечети, в которой была могила, и я узнал о том, что в мечети есть эта могила только после завершения молитвы, обязан ли я переделать намаз? Да благословит вас Аллах".

Ответ: "Достоверно передано от него, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: "Не совершайте молитву в направлении могил, и не садитесь на них". (Муслим, 972). Так же пришел запрет совершать молитву на кладбище, и этот запрет указывает на недействительность (молитвы). Таким образом, молитва в мечети, в которой есть могила, или же на кладбище, недействительна. За исключением похоронной молитвы (джаназа) - она действительна на кладбище, так как пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершал (ее) над могилой. И если кто-то совершил молитву в мечети, в которой находится могила, но узнал об этой могиле только после того, как завершил молитву, то наиболее очевидным - и Аллах лучше знает - является то, что ему не нужно ее переделывать, что переделывать ее он не обязан".

ХУКМ НАМАЗА ВОЗЛЕ МЕЧЕТИ, КОГДА В МЕЧЕТИ ЕСТЬ СВОБОДНОЕ МЕСТО?

Был спрошен шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз:«Можно ли совершать молитву в просторном месте, то есть перед "Вратами Ас-Салям" (врата Запретной мечети) в Мекке, то есть снаружи Запретной мечети, учитывая то, что есть много свободного места внутри Запретной мечети во время коллективного намаза. И также будет ли действительна молитва, если её совершать на территории колодца Зам-зам?»

Ответ: «Обязательно войти. Тому, для кого обязательно совершение молитвы с коллективом, обязательно войти и совершить её с коллективом в мечети. А, если есть ряды (молящихся) снаружи, то нет проблемы в том, чтобы он совершил молитву вместе с ними. А что касается того, чтобы совершать молитву в одиночку снаружи, то нет, ему следует войти и присоединиться к рядам других людей. И если мы предположим, что есть ряды снаружи и есть ряды внутри, и он может войти, то узаконено для него и лучше для него будет войти и дополнить первые ряды. И нет проблем в совершении молитвы на территории Зам-зама, на крыше Зам-зама, на его крыше - нет проблем».

ХУКМ НАМАЗА В УЗКОЙ ОДЕЖДЕ

Был спрошен шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах:Когда женщина молится в своем доме одна, является ли ее молитва действительной, если ее одежда узкая (облегающая)?

Ответ: Если ее 'аурат полностью прикрыт (при этом) - то нет на ней греха. Но лучше и по сунне - если ее одежда будет умеренной, т.е. не слишком узкой и не слишком широкой, а между ними. Однако если она помолится в узкой одежде, но при это будет покрыто все ее тело кроме лица и кисти рук - то ее молитва действительна. И лучше покрывать кисти рук, но даже если она их не покроет - то нет в этом греха, ин ша Аллах. Так же, как и лицо, если нет посторонних мужчин. В итоге, ее молитва действительна. Однако она должна иметь умеренную одежду, не слишком узкую, и не слишком широкую, однако между ними. Т.к. узкая (одежда) выделяет формы ее частей (тела), и выделяет формы ее 'аурата, и это не следует (носить) женщине, и не подобает ей.

Он же (Ибн Баз, да помилует его Аллах) был спрошен:Каково постановление касательно молитвы в узкой одежде для мужчин? И может ли человек молиться (являясь имамом) для людей, будучи одетым в такой (одежде)?

Ответ: Узкую одежду нежелательно носить для всех мужчин и женщин. И узаконено (по шариату), чтобы одежда была умеренно: не узкой, которая выделяет формы частей (тела), и не широкой, а между ними. Что же касается молитвы в такой (одежде), то она действительна, если она полностью прикрывает ‘аурат. Однако, нежелательно верующему носить подобную узкую одежду, так же и для верующей. Одежда должна быть срединной, не слишком узкой, и не слишком широкой. Это то, что следует.

ГДЕ ДОЛЖНА СТОЯТЬ ЖЕНА, МОЛЯСЬ С МУЖЕМ?

1 - Вопрос: "Если муж стоит имамом для своей жены, то должно быть её место?

"Ответ «Постоянного Комитета по научным исследованиям и фетвам КСА»: «Если встает мужчина имамом для женщины, даже если это его жена, то она встает позади него, как передается это в хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Что пророк, мир ему и благие приветствия, навестил их в его доме, и совершил с ним молитву духа, и встал Анас справа от него (пророка), а женщина встала позади них» (Хадис передает имам Муслим, 1534).

В другой версии говорится: «Встал я и сирота (мальчик) позади него (пророка), а Умму Сулейм позади нас». (Хадис приводит имам Бухари, 727, смысл хадиса из версии имама Муслима, 1531).И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам».(фетва «Постоянного Комитета», 7/335).

2 - Вопрос: "Будет ли действительным молитва в джама’ате мужчины и женщины, и встают ли они в один ряд?

"Ответ «Постоянного Комитета по научным исследованиям и фетвам КСА»: «Будет действительным такой джама’ат. Однако они не должны вставать в один ряд, она должна встать позади него, согласно хадису Анаса и то, что понимается из него. Имам Муслим передает этот хадис в сборнике «сахих», от Анасал ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что его бабушка Мулейка позвала посланника Аллаха, мир ему и благие приветствия, отведать еды, которую она приготовила, и он пришел и поел, а затем сказал: «Вставайте, я совершу с вами молитву». И сказал Анас: «Я взял коврик (плетенный), который был черный от долгого использования, и полил (побрызгал) на него водой. Затем посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, встал не него, а мы с сиротой (мальчиком) встали позади него, а женщина (бабушка) встала позади нас. Совершил посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, два рака’ата, затем ушёл». (Хадис приводит имам Бухари, 380, слова хадиса из версии имама Муслима, 1531).

Так же достоверно установлено от пророка, мир ему и благие приветствия, что совершая ночную молитву, он поставил ибн ‘Аббаса справа от себя. (Хадиса приводят имам Бухари, 117, слова хадиса из версии имама Муслима, 1824).

Что же касается женщины, то нет никаких запретов для совершения молитвы с ней, но чтобы они стояла при этом позади, согласно упомянутому хадису Анаса. И это все касается молитв дополнительных, а что касается обязательных молитв, то мужчина должен совершать их в мечети с людьми, так как пророк, мир ему и благие приветствия, сказал: «Тот, кто слышал азан и не ответил на него (не последовал его призыву), то нет ему молитвы, кроме как при оправдании». (Хадис достоверный, см. «Сахих сунан ибн Маджа», 793)И помощь от Аллаха, и мир и благие приветствия Его посланнику, его семье и сподвижникам».(фетва «Постоянного Комитета», 8/62)

ХУКМ СОВЕРШЕНИЯ ИСТИХАРА ЗА ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах لا يجوز لأحد أن يصلي الاستخارة عن أحد .جاء في لقاء "الباب المفتوح" للشيخ بن عثيمين رقم (83) : "الاستخارة لا تجوز إلا ممن أراد وهمَّ، ولا يصلح أن يستخير لغيره حتى لو وكله وقال : استخر الله لي ؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين ثم يقول : .... وذكر الحديث) كما أنه لو دخل اثنان المسجد وقال أحدهما للآخر : صَلِّ عني ركعتين تحية المسجد وأنا سأجلس ، لا يصح هذا ، فصلاة الاستخارة متعلقة بنفس المستخير الذي يريد أن يفعل" انتهى .

"Истихара может быть прочитана только тем человеком, который хочет что-либо сделать или думает об этом. Не является действительной истихара от имени другого человека, даже если он обращается к вам, и говорит: "Помолитесь истихару за меня (и попросите Его, чтобы направил меня в отношении такого-то вопроса), потому что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас думает о том, какое решение он должен предпринять, то пусть помолится два раката ..." Это подобно тому как, если бы два человека войшли в мечеть, и один из них сказал другому : "Помолись два ракята молитвы "приветствия мечети" (тахийятуль масджид), а я пока что присяду", - это является недопустимым. Молитва истихара связана с человеком, который ищет указания в отношении вещи, которую он хочет сделать.""Лика аль-баб аль-мафтух" номер 89

Вопрос: "Дозволенно ли совершать молитву позади имама, который читает Коран с ошибками?

"Ответ: "Если имам совершает ошибки, которые не меняют смысл тех аятов, которые он читает, то молитва совершённая за таким имамом действительна, но его нужно оповестить об этом, чтобы он научился читать Коран без ошибок. Если же он при чтении совершает такие ошибки, которые меняют смысл тех аятов, которые он читает, особенно это касается суры "аль-Фатиха", то в этом случае нельзя совершать за ним молитву, и ему запрещается оставаться имамом, пока он находится в этом положении (то есть неправильно читает Коран с ошибками)".Шейх ибн Усеймин, да помилует его Аллах, "Сборник Фетв", 15/159

Вопрос: "Я, хвала Аллаху, знаю много джузов из Корана и знаю таджвид, и иногда случается так, что я совершаю молитву с некоторыми людьми, которые плохо читают Коран, и я колеблюсь, когда они хотят поставить меня имамом, боясь показухи, и после этого они ставят имамом другого человека, который совершает много ошибок при чтении. Записывается ли мне грех за то что я сам не становлюсь имамом?

"Ответ: "Если эти люди просят тебя, чтобы ты стал их имамом в молитве и ты знаешь что они хуже тебя читают Коран, или что они совершают ошибки при его чтении, то в этом случае тебе нельзя отказываться, ведь в одном из хадисов пришло: "Не перестанут люди находиться в унижении, пока они будут выдвигать вперед человека (то есть имамом для себя), когда среди них есть тот, кто лучше того кого они выдвинули" (передал Ат-Табарани в книге "Аль-Авсат", 4582). А Аллаху известно об этом лучше".Шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах

КОГДА НАДО ПОДНИМАТЬ РУКИ ВО ВРЕМЯ НАМАЗА?

Спросили у шейха аль-Фаузана: Некоторые подымают руки каждый раз, когда спускаются и подымаются, и подымают, когда встают на 2 или 4 ракаат, а некоторые подымают в земном поклоне. Какого положение этого?Ответ: Это противоречие сунне, моменты в которых подымают руки это то, что я тебе упомянул:во время вступительного такбира; во время поясного поклона; подымания с поясного поклона;во время подымания с первого ташаххуда.

ВЫРАВНИВАНИЕ В НАМАЗЕ ПО НОСКАМ ИЛИ ПО ПЯТКАМ?

У имама аль-'Усеймина, было спрошено о выравнивании ряда (в молитве), и рахимаху-Ллах ответил:«Правильно будет то, что ряд выравнивается по пяткам ног друг к другу, но не по кончикам пальцев; потому что тело (его центр) установлено на пяту, и пальцы стоп различны (в длине), там стопа длиннее, там стопа короче, и не возможно жестко выравнять, кроме как по пятке». Источник: «Аль-Фатауа Аркяни-л-Ислям».

Что делать, если во время дополнительной молитвы услышал Икамат?

Шейх Абдуль-Азиз Ибн Баз, да помилует его АллахВопрос: "Человек зашел в Мечеть и хотел прочитать сунну до обеденной молитвы. После того, как он начал молиться сунну дали Икъамат. Следует ли ему прервать свою молитву, или же следует до конца дочитать ее? Я надеюсь, что вы разъясните этот вопрос!"

Ответ: "Если был дан Икъамат, а часть коллектива молится молитву приветствия или другую дополнительную молитву, то им следует прервать ее и готовиться к обязательной молитве, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если дали Икъамат на молитву, то нет молитв, кроме обязательной» (Муслим).Некоторые ученые склонились к тому, что ему следует дочитать побыстрей, поскольку Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния» (Сура Мухаммад, 33), и эта группа ученых сказала, что упомянутый Хадис относится к тому, кто начал молитву после Икамата. Однако первое мнение является верным, потому что упомянутый Хадис включает в себя оба положения (и того кто начал молиться до Икъамата, и того кто начал после)"(Сборник фетв Шейха Ибн База: – Т. 11. – Стр. 392.)

ЧТЕНИЕ АЛЬ-ФАТИХИ ЗА ИМАМОМ

Вопрос:«Если имам читает суру аль-Фатиха в молитве, когда нужно её читать вслух, и затем начинает читать другую суру, но не дает время для молящихся (позади него) для чтения суры аль-Фатиха, то должен ли молящийся читать её, даже если имам в это время читает другую суру?»

Шейх, имам ‘Абдуллах ибн Хумайд (رَحِمَهُ الله) ответил:«Тебе следует прочитать её, даже если имам уже читает (другую суру), потому что она (аль-Фатиха) – короткая, и ты можешь прочитать её, а затем слушать чтение имама, исходя из общего смысла хадиса:"Нет молитвы у того, кто не прочитал (суру) «Открывающую Писание» (аль-Фатиха)" (аль-Бухари 756, Муслим 394).Также исходя из хадиса: "Наверное, вы читаете Коран за вашим имамом? Не поступайте так, кроме того случая, когда читается сура «Открывающая Книгу» (аль-Фатиха), ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её" (Абу Дауд 823, ат-Тирмизи 311).Это является конкретизацией общего смысла (аята):"Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вас помилуют"(аль-А’раф 7:204).

Поэтому, для тебя является предпочительным прочитать её (Фатиху), не смотря на то, что некоторые учёные считают, что имам заменяет чтение молящихся (своим чтением), как в мазхабе ханбалитов и других учёных. Это на основе того, что передается в хадисе: "Чтение имама – это чтение для тех, кто позади него"(Ибн Маджах 850), но он является слабым (хадисом).Лучше и более безопаснее все же читать (суру аль-Фатиха), и это является более правильным мнением учёных, и на него указывают общие смыслы хадисов. "📚См. «аль-Фатауа уа-ддурус филь-масджид аль-харам» 264 (№156) («Фатвы и лекции в Запретной Мечети Мекки»)

Шейх Абдуллах аль ибн Хумайд (да помилует его Аллах) -Шейх Абдуллах Ибн Хумайд (род 1328 год хиджры) - из больших ученых, ученик шейха Мухаммада Ибн Ибрахима и многих других имамов недждийского призыва,Друг шейх ибн БазаЕго известными учениками являются:- Шейх Люхайдан- Шейх Хамуд ат Тувайджри- Шейх Абдуллах Ат Турки- Шейх Мухаммад Сабиль- Шейх Солих ас Садлян- Шейх Солих Фаузани многие другие известные ученые и требующие знанияШейх был преподавателем в запретной мечети в Мекке, и председателем верховного суда Саудии и Всемирной Академии Фикха.

Когда же начинается и заканчивается время ночи, в которой нам нужно определить половину и последнюю треть?

Объясняет шейх Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин:"По единогласному мнению ученых ночь начинается с заходом солнца в соответствии со словами Всевышнего:«… а затем поститесь до ночи».(Сура «Корова», аят 187)

И сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Подступает ночь отсюда — то есть с востока — проходит сюда — то есть на запад — и заходит солнце». А когда же заканчивается ночь? В этом вопросе два мнения у ученых-языковедов: одни сказали: она заканчивается с наступлением утренней зари (времени фаджра); другие сказали: она заканчивается с восходом солнца.Мы скажем: Если в общем, то ночь заканчивается с восходом солнца, потому что восход и заход солнца — это, а не свет от солнца, то, что отделяет ночь от дня. А если сказать, что разделяющим является свет от солнца, то мы должны будем сказать: не наступит ночь, пока не исчезнет вечерняя заря. Таким образом мы говорим: если иметь ввиду ночь в общем, то она заканчивается с восходом солнца. Если же говорить о ночи в шариате, то она заканчивается с наступлением утренней зари (времени фаджра) в соответствии со словами пророка,мир ему и благословение Аллаха: «Делайте своим последним(дополнительным) намазом в ночи — витр (намаз из нечетного количества ракатов)».

Так же в соответствии с его словами: «Если кто-то из вас боится наступления утра, то пусть сделает один нечетный ракат(витр)». Это указывает на то, что заканчивается ночь с наступлением времени фаджра. Так же на это указывает то, что постящийся начинает свой пост с наступлением времени фаджра. Таким образом ночь в шариате начинается с заходом солнца и заканчивается с наступлением утренней зари (фаджра), а ночь в общем смысле начинается с заходом солнца и заканчивается с восходом солнца.О какой же из них говорится в словах пророка, мир ему и благословение Аллаха? — О ночи в шариатском смысле.Следовательно, имеется ввиду последняя треть той ночи, которая начинается с заходом солнца (магриб) и заканчивается с появлением утренней зари (фаджр).См. «Шарх акыда ахли ас-сунна уаль-джамаа».(Делим время от начала Магриба до начала молитвы Фаджр на три равных промежутка).

СТАТЬ СУТРОЙ ДЛЯ МОЛЯЩЕГОСЯ

Вопрос: «Дозволительно ли сесть перед человеком (который молится), дабы стать для него "сутрой" (преградой)? Считается ли это (запретным) прохождением перед молящимся?»

Шейх аль-Альбани (رَحِمَهُ الله): «Это хорошее дело, которое относится к взаимопомощи в благих делах».س: لو جاء رجل و جلس أمامه يعني كي يكون له سترة فهل يعتبر هذا مرور من أمام المصلي؟ ج: هذا أمر طيب من باب التعاون على الخير🔊Сл. «Сильсиля аль-худа уа-ннур» 776

ЖЕНЩИНА НЕ ЗАКРЫВАЕТ ЛИЦО В НАМАЗЕ ПО ИДЖМА

Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя, да помилует его Аллах, сказал:"Что касается лица, то женщина не закрывает его в молитве по единогласному мнению.. и это потому что прикосновение молящегося своими руками к земле желательно также как и лица, и руки делают суджуд также как и лицо поднимаясь и опускаясь, и если закрытие рук даже не будет нежелательным то как минимум не будет обязательным".См. "Шарх аль умда", китаб ас-соля, 265.

НАМАЗ В ОДЕЖДЕ НИЖЕ ЩИКОЛОТОК

Вопрос: "Дозволено ли молиться в одежде ниже щиколоток?"

Ответ: "Нет. Твоя молитва действительна, однако c ошибкой касательно "аль-Исбаль" (когда одежда спускается ниже щиколоток), ибо не разрешается опускать ее ниже щиколоток. "Все то, что ниже щиколоток в Огне." Как приходит это в достоверном хадисе. Это не разрешено. Да.»

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах

ЖЕНЩИНАМ НЕТ НАГРАДЫ В 27 РАЗ ЗА ДЖАМААТ-НАМАЗ

Вопрос: "Когда женщины собираются вместе, то как им лучше молиться вместе или по отдельности? За что дается большая награда?"

Ответ: «Лучше будет для них совершить молитву в джамаате, если есть возможность, но 27 кратная награда за коллективную молитву дается лишь мужчинам, потому что молитва в джамаате является обязательной для них. «Правильным мнением является, что женщинам следует совершить молитву совместно и женщине следует руководить молитвой других женщин, что разрешено в Исламе и является мустхабом для них. Доводом для этого является хадис об Ум Варака, о котором мы говорили ранее, в котором сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил ей руководить молитвой женщин обитателей ее дома…

Также установлено, что некоторые матери правоверных руководили молитвой женщин. Передано от Лайс аль Ханафийа (из племени Бану Ханифа), что Аиша, Мать Правоверных, руководила в обязательной молитве. И передано от Тамима бин Салима, что Аиша Мать Правоверных руководила женщинами в вечерней молитве и она стояла в центре ряда и вслух читала Коран.Также передано, что Мать Правоверных руководила женщинами в молитве в Рамадан, и он стояла вместе с ними в ряду. Также передано, что ибн Умар приказывал рабыне руководить молитвой в Рамадан для обитателей его дома» Al-Muhalla, 4/119-200Al-Mufassal fi Ahkaamal-Mar’ah, стр. 254.

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах

ПОЗЫВЫ К СПРАВЛЕНИЮ МАЛОЙ ИЛИ БОЛЬШОЙ НУЖДЫ ВО ВРЕМЯ НАМАЗА

Вопрос: Иногда у меня бывают позывы к большой нужде перед намазом и я встаю на молитву, но во время самой молитвы этих позывов нет. Будет ли принята моя молитва? А иногда получается наоборот (то есть, до молитвы нет позывов, но позывы к справлению нужды появляются во время совершения молитвы) будет ли принята моя молитва в таком случае?

Ответ: Не дозволено молящемуся входить в молитву когда он ощущает позывы к справлению большой или малой нужды. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Нет молитвы, если подали еду и нет молитвы при сдерживании малой и большой нужды». Хадис приводится у Муслима (Муслим 1/78, Абу Дауд 89). И мудрость этого — а Аллаху это ведомо лучше – в том, что это препятствует смирению в молитве. Однако, если он совершил молитву в таком состоянии, то его молитва действительна, но неполноценна, не полна, исходя из вышеприведенного хадиса.

Однако если ты вошел в молитву, не ощущая никаких позывов к справлению нужды, однако во время совершения молитвы они появились, то молитва действительна и нет никакой нежелательности в совершении молитвы в таком состоянии, если только эти позывы не воспрепятствуют завершению молитвы.Cм. Фатауа Постоянного комитета № 11888, 7/26

Вопрос: Каково положение того, кто сдерживает воздух в процессе совершения молитвы до тех пор пока не закончит ее?

Ответ: Достоверно утверждено из хадиса приводимого у имамов аль-Бухари и Муслима от ‘Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пожаловались посланнику Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) что человеку в молитве кажется что у него что-то вышло во время совершения молитвы. На это посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Пусть не покидает молитвы, кроме как если услышит звук или же почувствует запах»». Исходя из этого, если не вышел воздух, то его молитва действительна. Однако он не должен входить в молитву испытывая позывы к этому исходя из хадиса передаваемого от ‘Аишы (да будет доволен ею Аллах) что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Нет молитвы, если подали еду и нет молитвы при сдерживании малой и большой нужды» (аль-Бухари, Муслим). И под этим имеется в виду моча и кал, а по смыслу к этому также относится и воздух, если он сдерживает его.См. Фатауа Постоянного комитета №16586.

МОЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ПРО СЕБЯ НАМАЗЫ ФАДЖР, МАГРИБ И ИША?

Ученые Постоянного комитета говорили: "Установлено, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) читал вслух два рак’ата в утренней (фаджр) молитве, первые два рак’ата в вечерней (магъриб) молитве и ночной (‘иша). И чтение вслух в этих молитвах является Сунной. И это узаконено для его уммы, которые должны следовать примеру пророка (мир ему и благословение Аллаха), как сказал Всевышний Аллах:«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха»(аль-Ахзаб 33: 21).

А также установлено от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели совершающим ее меня!» Однако если человек прочитает про себя в тех местах, где читается вслух, то он является тем, кто оставил Сунну, но молитва его по этой причине не нарушена!"См. "Фатауа аль-Ляджна" 6/392.

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: "Чтение вслух в тех местах молитвы, где читается вслух, не является обязательным (уаджиб), но это является желательным. И если человек прочитал про себя то, что должен был читать вслух, то его молитва не нарушена! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Нет молитвы у того, кто не прочитал Фатиху», и он не связал это чтение с тем, чтобы это было вслух или же про себя. И если человек прочитает то, что ему уаджиб читать вслух или про себя, то он выполнил свою обязанность. Однако лучше и это является Сунной, читать вслух два первых рак’ата в молитве магъриб и ‘иша, а также утреннюю молитву, молитву джуму’а, ‘Ид, молитву истискъа (о ниспослании дождя), тарауих и тому подобные молитвы, в которых читается вслух. И если человек, будучи имамом, сознательно прочитает про себя молитву, то его намаз действительный, однако не полноценный. А что же касается того, кто молится один, то он может выбрать, как ему читать – вслух или про себя. Пусть обращает внимание на то, какое чтение для него лучше и придает ему смиренности".См. "Нурун ‘аля ад-дарб" № 218, «ас-Саля».

НАМАЗ В САМОЛЕТЕ

Шейх аль-Альбани сказал:"Положение молитвы в самолете такое же, как и на корабле. Следует молиться стоя, если это возможно. Если же нет, то сидя, имитируя поясные и земные поклоны".(См. "Асль ас-сыфа ас-саля" 1/102)

РАЗНОГЛАСИЕ В ПОДНЯТИИ ПАЛЬЦА В ТАШАХХУДЕ

Ученые Постоянного комитета говорили: «Поднятие пальца в ташаххуде — это Сунна. А мудрость этого — указание на единство Аллаха. И кто желает, пусть шевелит палец, а кто не желает — не шевелит. Вопрос этот не должен повлечь раскол и раздор между требующими знание! Даже если человек не будет вообще поднимать этот палец, или поднимет, но не будет шевелить, то вопрос этот легкий, он не должен влечь порицание или отдаление! Однако Сунной является поднятие пальца в обоих ташаххудах вплоть до салама, указывая на единобожие. А что касается шевеления пальца, то это следует делать во время мольбы, как на это достоверно указывает Сунна».См. «Фатауа аль-Ляджна» 18679.

ВЫРАВНИВАНИЕ РЯДОМ В НАМАЗЕ С ПОМОЩЬЮ ПОЛОСОК

Спросили шейха ‘Абдур-Раззакъа аль-‘Афифи о положении полоски проведенной в мечети, для выравнивания рядов, и он ответил: "Если люди не могут выровнять свои ряды, кроме как посредством этого, то нет в этом проблемы. Или если мечеть построена отклоненной от направления в сторону Каабы, и ряды правильно выстроить тяжело, кроме как посредством этих линий, то нет инша-Аллах в этом проблем". См. "Фатауа уа расаиль аш-шейх ‘Абдур-Раззакъ аль-‘Афифи" 412.

Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) во главе с шейхом Ибн Базом: "Каково постановление относительно полоски на земле или коврах в мечети, в случае если направление к Каабе немного отклонено, чтобы привести в порядок ряды?" Они ответили: "Нет в этом проблем. И если они совершат молитву в таком положении и без линии, то это не проблема, поскольку небольшое отклонение от Каабы не вредит". См. "Фатауа аль-Ляджна" 6/315.

Также и шейх Ибн Усаймин в "Фатауа нурун аля ад-дарб", разъясняя положение и разницу между нововведениями, а также понятие нововведение в языковом смысле и в шариате, сказал: "И то, что люди внесли в наше время некоторые вещи для усовершенствования поклонения, мы не говорим что это нововведение! Например, микрофоны для усиления голоса. Этого не было при пророке (мир ему и благословение Аллаха), это появилось недавно, но в этом есть польза религиозная, так как до людей доводится о возглашении намаза, чтение Корана имамом и пятничная проповедь, произнесение уроков и лекций и т.п. Также к этому относится и проведение полосок в мечети для того, чтобы выровнять ряды, так как это всего лишь средство для достижения узаконенного положения. От людей не скрыто то, как часто имамы занимаются выравниванием рядов, и это часто приводит к трудностям, как если один вышел вперед, ему говорят: "Встать назад", или встанет назад, ему говорят: "Встань вперед", что приводит к усложнениям. Однако по милости Аллаха сейчас имам может сказать: "Выровняйте ряды по линии" и ряд становится прямым и ровным. да, такой поступок является нововведением со стороны этого поступка, однако это не является нововведением в шариате, поскольку это лишь средство для достижения требуемого деяния!"

МОЛИТВА ВНУТРИ МЕЧЕТИ С КОЛОННАМИ

Ученые Постоянного комитета говорили: "Стояние между колоннами порицается, поскольку это разрывает целостность ряда, исключением является теснота мечети и много молящихся". См. "Фатауа аль-Ляджна" 5/295.Шейх Ибн Баз относительно молитвы между колоннами сказал: "Это противоречие Сунне!", после чего привел хадис Анаса.Сл. "Фатауа нурун ‘аля ад-дарб" № 386.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: "Становиться между колоннами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые ученые говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого. Что же касается положения, когда есть пространство, то в этом есть разногласие. Но правильное мнение в том, что это запрещено, поскольку это прерывает ряд". См. "Маджму’у фатауа уа расаиль" 13/22.

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: "Становиться в ряды между колоннами не дозволено, поскольку они прерывают ряд!" Сл. "Шарх Сунан Аби Дауд" № 59

Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: "Причина запрета молитвы между колоннами в том, что ряды прерываются колоннами и потому что, как передается – это является местом совершения молитвы для верующих джинов". См. "аль-Муфхим" 2/108.

НАГРАДА ЗА КОЛЛЕКТИВНЫЙ НАМАЗ ЖЕНЩИН

Когда шейху Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: "Нас более шести женщин, живущих в одном доме. Иногда время некоторых обязательных молитв застает нас дома, и мы совершаем их индивидуально. Некоторые наши родственники во время своего визита к нам, посоветовали, чтобы мы совершали молитвы коллективно, объяснив, что тем самым мы достигнем достоинства коллективной молитвы. Правда ли это?

"Он (да смилуется над ним Аллах) ответил: "Для женщин не является обязательным совершение молитвы коллективно, но если они совершат ее коллективно, то нет в этом ничего плохого, и если каждая совершит молитву индивидуально, в этом также не будет проблем. Однако если они совершат молитву коллективно, то мы надеемся, что они получат достоинство коллективной молитвы"См. «Маджму' Фатауа уа Макалят Мутанууи'а» 12/86-87.

НАМАЗ СТРОГО ПО ОПРЕДЕЛЕННОМУ МАЗХАБУ

Вопрос: «Есть люди, которые говорят: "Я совершаю молитву согласно мазхабу шафиитов, или ханафитов, или маликитов". К сведению, между этими мазхабами есть разногласия касательно правил совершения молитвы, как со стороны её исполнения, так и чтения Корана, и т.п. Каково шариатское постановление касательно этого?»

Ответ шейха Ибн База: «Является обязательным для верующего придерживаться жизнеописания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его слов, его деяний. Обращаться к обладателям знания касательно того, что стало ему неясным. И пусть не ограничивается шафиитами, ханбалитами, маликитами или ханафитами. Пусть проявляет заботу о поступках пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунне, смотрит на слова обладателей знания, если является искателем знания. Спрашивает у обладателей знание о том, что стало ему неясным, чтобы исполнять молитву так, как совершал ее пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а не так, как совершал такой мазхаб или сякой. Любой мазхаб может ошибаться и содержать в себе некоторые ошибки.Но, если он спросит у искателя шариатского знания, обладателей знания, они направят его. А если он сам способен изучать, то обращается к книгам обладателей знания, к их доказательствам, чтобы знать, что именно соответствует поступкам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а что им противоречит.Так пусть же он совершает то, что соответствует поступкам и словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оставляет то, что противоречит этому.А Аллах Тот, к Кому следует обращаться за помощью». Сл. "Фатауа нурун 'аля ад-дарб" № 926.

НАМАЗ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ ПРОЛЕЖАЛ В КОМЕ

Вопрос: "У меня есть жена, которая пострадала в аварии и впала в кому, длившуюся месяц и 5 дней. Ещё три месяца она сидела, будучи не в состоянии совершать намаз полностью. Разъясните нам, что ей надлежит (делать), да вознаградит Вас Аллах добром?"

Ответ: "Хвала Аллаху. Верное мнение – что не следует возмещать (пропущенные молитвы) тому, кто пострадал в аварии, потеряв из-за этого сознание. Такой относится к категории безумцев и калек, для которых не (предписано) возмещение. Поэтому, если срок (бессознательного состояния) тянется долго, то (пострадавший) становится подобен безумцу и калеке и не обязан восполнять (молитвы). Это – самое правильное из высказываний учёных. Что же насчёт комы в течение двух-трёх дней, то такой подобен спящему или упавшему в обморок, поэтому он восполняет (пропущенные намазы). Передаётся от некоторых сахабов, что они теряли сознание на короткий срок – как один или два дня – и восполняли (молитвы)".

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах

О ТАСЛИМЕ В КОНЦЕ КОЛЛЕКТИВНОГО НАМАЗА

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:«Ученые сказали: «Нежелательно говорить первый и второй таслим вместе с имамом, но если скажешь первый таслим после того, как его сказал имам, и второй после того, как его сказал имам, то это не будет ошибкой. Однако лучше их не произносить, пока имам не закончит оба таслима». (См. «Аш-Шарх аль-Мумти», 4/267).

Поделится

ЕЩЕ НОВОСТИ

КОММЕНТАРИИ